基于禅宗理念的养生会所空间设计研究
发布时间：2021-08-31 06:09
社会经济的发展,人们生活水平和消费水平的提高,生活的压力,导致社会中大部分人处于亚健康的状况。人们也就越来越关注自己的身心健康,迫切的需要一个空间来缓解和释放自己的压力。在此背景下,设计一个独特且专业的禅意养生会所空间,研究出符合当代人的养生会所空间,从而改善市场中养生会所空间的设计。本文以我国的传统文化、中医、空间设计等方面为理论依据。首先,分析禅宗美学的特点,并研究总结现如今社会存在的各类养生会所类型,总结出想要服务的消费群体。其次,研究禅宗美学对现代设计的影响,“禅”所带给人们的心理和身理感受做相关的研究和分析,总结出符合当代人需求的养生会所空间设计。最后,通过对相关案例的分析,将其结合本设计,取其精华去其糟粕,设计出一个符合当代消费需求的禅意养生会所空间。
【文章来源】：上海师范大学上海市
【文章页数】：95 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
无印良品海报12拥有淡泊的心态，会使你的身心得到平衡
上海师范大学硕士学位论文第二章禅宗理念的相关理论研究9的喜爱。也能够有一定的释放和解脱人们的心理感受。因为，禅意的本质是自由、宁静、简约，使人们在安静、自由的空间中能够感受到世间万物。2、自由朴素自由：无拘无俗的意思。朴素：俭朴、质朴的意思。“老子《道德经》中；道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。这里的朴为：木材未雕琢的叫做朴。”13朴素也可理解为未经雕琢的，有着自然的、原始的、本真的展现。“朴素美即自然、本真、清纯、淳淡之美。也可以循环解释，即自然、本真、清纯、淳淡即朴素之美。”14在中国文化中，虽然人们会崇拜华丽富贵之美，但却更加喜爱朴素之美，从人们对无印良品的喜爱可以看出来，（如图2）追求素净淡雅，生活上勤俭朴素，穿着上更是喜欢简单朴素，对自然朴素的艺术更是热爱。反对一切的人为装饰和雕刻，通过自然的材质和氛围来彰显禅宗美学的本性和自由。因为崇尚简约，回归自然，以自然为美总结自然的主要特征，反对复杂，才凸显自然的淳朴和天然的材质，虽为宗教，却拥有着革命性的特质，六祖慧能提出的不读经、不坐禅、不礼佛等思想观念，以及到后期的谤道焚经就可以看出其想摆脱一切外在的禁锢的决心，希望重塑人们内心的精神世界和可自我依靠的精神家园。图2简约设计图1513卞瑞.论中西审美的至高境界——朴素美[J].电影文学,2007(08):49-50.（第1页）14卢忠仁.朴素美简论[J].美与时代(下),2016(11):27-31.（第2页）15图片来自百度
第二章禅宗理念的相关理论研究上海师范大学硕士学位论文12一种悲之美，在这样的环境中能够引人深思，使人冷静，这与禅宗的思想不谋而合，是一种对自然更替，生命无常的悲悯和哀思，而日本的园林设计则是将物哀的通过这样的一种形式呈现出来，枯山水就是其代表。图3枯山水图22枯上水形式上虽与真山水一致，但材质却大不相同。小巧而精致是枯山水的重要特点之一，使得观赏者驻足观赏即可，而静观也与禅的静相一致，枯山水庭院中的石以其颜色、形状为选择依据，追求质朴和自然的形态，虽重形式却忽视真实山水的质感。（如图3）“深受‘空、寂、灭’思想影响的日本园林，剔除了设计中的刻意加工”。23沙砾的颜色也多以白色为主。整个庭院呈现出的静，彷佛时间都停止了，让人有一种忘却凡事的解脱。主体物和枯山水之间产生距离美，其次砂石、枯树、绿苔等呈现出的荒凉、沧桑、凝重的枯凉美。这种间接的呈现形式和空间意境正是禅宗美学所倡导的，并不是将美的景物直接呈现出来，而是通过藏的形式让人们去联想去发现，产生一种玄妙的景，枯山水“既是以物体形式存在，又是能够作为神游的场所而存在的。”24使空间更富有韵味和美感。枯山水为突出沧桑、枯凉和永恒，去除真实山水的材质，用砂石的来编写出沧桑的美感。因为，真实的山水经过时间的变幻会枯竭或盈满，而由砂石所形成的枯山水却不会如此，它具有一定的永恒性。禅宗理念与日本园林（枯山水）有22图片来自百度23刘桂华.一沙一世界一石一萨提——日本庭园设计的禅宗理念(二)[J].设计视界,2006(01):32-34.（第3页）24山内祈信.活用自然之审美意识—中日山水为主题的造型研究[D].中国美术学院,2014.（第71页）
【参考文献】：
期刊论文
[1]室内设计中人性化空间室内设计的实现思索[J]. 黄浩. 居舍. 2019(32)
[2]室内陈设的禅意表达[J]. 张小玮. 居舍. 2019(30)
[3]雷州会馆建筑研究——以仙城会馆为例[J]. 陈伟. 河南建材. 2019(05)
[4]基于养生文化的养生会所室内空间设计研究[J]. 王璋琪. 工业设计. 2019(09)
[5]禅宗语言中道观研究[J]. 马永红. 西南民族大学学报(人文社科版). 2019(09)
[6]运动养生在康养产业中的发展研究——以攀枝花市为例[J]. 刘芸希. 攀枝花学院学报. 2019(02)
[7]诸葛亮《诫子书》“澹泊明志,宁静致远”内涵辨[J]. 吴怀东. 名作欣赏. 2018(31)
[8]宗教经典中的隐喻与象征[J]. 李永建. 淮北师范大学学报(哲学社会科学版). 2017(04)
[9]朴素美简论[J]. 卢忠仁. 美与时代(下). 2016(11)
[10]淡泊宁静 物我两忘[J]. 杨峰. 思维与智慧. 2016(18)
博士论文
[1]禅宗美学对设计的启示[D]. 温为才.北京理工大学 2014
[2]活用自然之审美意识—中日山水为主题的造型研究[D]. 山内祈信.中国美术学院 2014
[3]新闲暇空间：现代城市商业会所的组织、消费与重构[D]. 张雅丽.上海大学 2011
硕士论文
[1]禅宗空间研究[D]. 李珂.中央美术学院 2018
[2]现代空间设计中的禅意美学[D]. 方君若.福建师范大学 2017
[3]基于“互联网+”时代下的商业空间设计策略研究[D]. 徐志欣.武汉工程大学 2016
[4]对“禅文化”影响下的日本包装设计的研究[D]. 王静.云南师范大学 2016
[5]中医养生会所室内设计[D]. 张镔域.中南林业科技大学 2015
[6]中医养生会馆的功能构成与空间环境设计研究[D]. 张文娟.西安建筑科技大学 2015
[7]返璞归真[D]. 梁翀.河南大学 2015
[8]基于“简约主义”思想的产品设计研究[D]. 王敏.武汉理工大学 2015
[9]以温泉养生为主导的温泉会所建筑设计研究[D]. 孙阳静.昆明理工大学 2014
[10]禅宗思想对现代园林设计的启示作用研究[D]. 王彻.东北农业大学 2014
本文编号：3374356
【文章来源】：上海师范大学上海市
【文章页数】：95 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
无印良品海报12拥有淡泊的心态，会使你的身心得到平衡
上海师范大学硕士学位论文第二章禅宗理念的相关理论研究9的喜爱。也能够有一定的释放和解脱人们的心理感受。因为，禅意的本质是自由、宁静、简约，使人们在安静、自由的空间中能够感受到世间万物。2、自由朴素自由：无拘无俗的意思。朴素：俭朴、质朴的意思。“老子《道德经》中；道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。这里的朴为：木材未雕琢的叫做朴。”13朴素也可理解为未经雕琢的，有着自然的、原始的、本真的展现。“朴素美即自然、本真、清纯、淳淡之美。也可以循环解释，即自然、本真、清纯、淳淡即朴素之美。”14在中国文化中，虽然人们会崇拜华丽富贵之美，但却更加喜爱朴素之美，从人们对无印良品的喜爱可以看出来，（如图2）追求素净淡雅，生活上勤俭朴素，穿着上更是喜欢简单朴素，对自然朴素的艺术更是热爱。反对一切的人为装饰和雕刻，通过自然的材质和氛围来彰显禅宗美学的本性和自由。因为崇尚简约，回归自然，以自然为美总结自然的主要特征，反对复杂，才凸显自然的淳朴和天然的材质，虽为宗教，却拥有着革命性的特质，六祖慧能提出的不读经、不坐禅、不礼佛等思想观念，以及到后期的谤道焚经就可以看出其想摆脱一切外在的禁锢的决心，希望重塑人们内心的精神世界和可自我依靠的精神家园。图2简约设计图1513卞瑞.论中西审美的至高境界——朴素美[J].电影文学,2007(08):49-50.（第1页）14卢忠仁.朴素美简论[J].美与时代(下),2016(11):27-31.（第2页）15图片来自百度
第二章禅宗理念的相关理论研究上海师范大学硕士学位论文12一种悲之美，在这样的环境中能够引人深思，使人冷静，这与禅宗的思想不谋而合，是一种对自然更替，生命无常的悲悯和哀思，而日本的园林设计则是将物哀的通过这样的一种形式呈现出来，枯山水就是其代表。图3枯山水图22枯上水形式上虽与真山水一致，但材质却大不相同。小巧而精致是枯山水的重要特点之一，使得观赏者驻足观赏即可，而静观也与禅的静相一致，枯山水庭院中的石以其颜色、形状为选择依据，追求质朴和自然的形态，虽重形式却忽视真实山水的质感。（如图3）“深受‘空、寂、灭’思想影响的日本园林，剔除了设计中的刻意加工”。23沙砾的颜色也多以白色为主。整个庭院呈现出的静，彷佛时间都停止了，让人有一种忘却凡事的解脱。主体物和枯山水之间产生距离美，其次砂石、枯树、绿苔等呈现出的荒凉、沧桑、凝重的枯凉美。这种间接的呈现形式和空间意境正是禅宗美学所倡导的，并不是将美的景物直接呈现出来，而是通过藏的形式让人们去联想去发现，产生一种玄妙的景，枯山水“既是以物体形式存在，又是能够作为神游的场所而存在的。”24使空间更富有韵味和美感。枯山水为突出沧桑、枯凉和永恒，去除真实山水的材质，用砂石的来编写出沧桑的美感。因为，真实的山水经过时间的变幻会枯竭或盈满，而由砂石所形成的枯山水却不会如此，它具有一定的永恒性。禅宗理念与日本园林（枯山水）有22图片来自百度23刘桂华.一沙一世界一石一萨提——日本庭园设计的禅宗理念(二)[J].设计视界,2006(01):32-34.（第3页）24山内祈信.活用自然之审美意识—中日山水为主题的造型研究[D].中国美术学院,2014.（第71页）
【参考文献】：
期刊论文
[1]室内设计中人性化空间室内设计的实现思索[J]. 黄浩. 居舍. 2019(32)
[2]室内陈设的禅意表达[J]. 张小玮. 居舍. 2019(30)
[3]雷州会馆建筑研究——以仙城会馆为例[J]. 陈伟. 河南建材. 2019(05)
[4]基于养生文化的养生会所室内空间设计研究[J]. 王璋琪. 工业设计. 2019(09)
[5]禅宗语言中道观研究[J]. 马永红. 西南民族大学学报(人文社科版). 2019(09)
[6]运动养生在康养产业中的发展研究——以攀枝花市为例[J]. 刘芸希. 攀枝花学院学报. 2019(02)
[7]诸葛亮《诫子书》“澹泊明志,宁静致远”内涵辨[J]. 吴怀东. 名作欣赏. 2018(31)
[8]宗教经典中的隐喻与象征[J]. 李永建. 淮北师范大学学报(哲学社会科学版). 2017(04)
[9]朴素美简论[J]. 卢忠仁. 美与时代(下). 2016(11)
[10]淡泊宁静 物我两忘[J]. 杨峰. 思维与智慧. 2016(18)
博士论文
[1]禅宗美学对设计的启示[D]. 温为才.北京理工大学 2014
[2]活用自然之审美意识—中日山水为主题的造型研究[D]. 山内祈信.中国美术学院 2014
[3]新闲暇空间：现代城市商业会所的组织、消费与重构[D]. 张雅丽.上海大学 2011
硕士论文
[1]禅宗空间研究[D]. 李珂.中央美术学院 2018
[2]现代空间设计中的禅意美学[D]. 方君若.福建师范大学 2017
[3]基于“互联网+”时代下的商业空间设计策略研究[D]. 徐志欣.武汉工程大学 2016
[4]对“禅文化”影响下的日本包装设计的研究[D]. 王静.云南师范大学 2016
[5]中医养生会所室内设计[D]. 张镔域.中南林业科技大学 2015
[6]中医养生会馆的功能构成与空间环境设计研究[D]. 张文娟.西安建筑科技大学 2015
[7]返璞归真[D]. 梁翀.河南大学 2015
[8]基于“简约主义”思想的产品设计研究[D]. 王敏.武汉理工大学 2015
[9]以温泉养生为主导的温泉会所建筑设计研究[D]. 孙阳静.昆明理工大学 2014
[10]禅宗思想对现代园林设计的启示作用研究[D]. 王彻.东北农业大学 2014
本文编号：3374356
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