杨家埠木版年画艺术的数字化演绎与呈现研究
发布时间：2021-06-14 22:50
杨家埠木版年画作为首批被收录于国家级非物质文化遗产的民间艺术,以整体布局饱满、大胆取舍、造型夸张、富有装饰趣味而闻名。经过数百年的传承与发展,在产品形式、销售渠道等方面,杨家埠木版年画的发展遇到了现实瓶颈。如今世界已进入数字化时代,所以本文以山东省潍坊市杨家埠木版年画与数字化技术的结合为背景,深入探讨在数字化时代如何以新的形式传承与发展杨家埠木版年画。本文通过文献研究、案例分析等研究方法,对杨家埠木版年画的历史沿革进行归纳整理、对制作工艺进行了解、对传承现状进行分析;从杨家埠木版年画数字化演绎的可行性、杨家埠木版年画数字化演绎与呈现的整体设计思路等角度进行分析与论述;以此为基础,从“年画故事之杨家埠木版年画”APP项目的确立、素材收集、APP界面设计及APP交互展示等几个方面入手;以充分发挥杨家埠木版年画数字化作品的艺术性及交互性为重点,以数字化技术为载体,为杨家埠木版年画的传承与发展寻找新的呈现形式。通过杨家埠木版年画艺术的数字化演绎与呈现这一案例,有助于在快速发展的信息时代,更好地传承与发展杨家埠木版年画,弘扬传统民间艺术;我们的这一数字化设计实践,也必将对我国非物质文化遗产的传承...
【文章来源】：青岛科技大学山东省
【文章页数】：53 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
杨家埠木版年画发展脉络
青岛科技大学研究生学位论文7工作的指示》15后，开始进入年画改革阶段。杨家埠地区开始创设年画社、年画艺术博物馆，有意识的培养新生代年画艺人，并探索出“旧瓶装新酒”的年画形式，不仅从技术与题材方面刻意求新，也真正开始思索杨家埠木版年画的发展方向。2.2杨家埠木版年画的艺术特征与文化内涵根植于华夏农耕文明，由封建社会末期发展起来的杨家埠木版年画具有独特的艺术特征，丰富的年画题材是古代人民精神生活的真实写照。它以独特的文化内涵维系着人民的情感，是民间文化发展的精神纽带，影响着百姓的审美批判、道德体系和价值观。年画艺人通过不同的年画造型来塑造大众喜闻乐见的形象，传达每个历史阶段大众的精神生活。杨家埠木版年画以民间文化为基础，将其凝聚于年画多样的表现形式中，是民间年画艺人智慧的结晶。本小节将对其艺术特征与文化内涵两方面做针对性研究。2.2.1杨家埠木版年画的基本艺术特征从事创造年画创作的艺人多是村生泊长的农民，审美观点与广大民众息息相通。如图2-2所示的杨家埠木版年画画面的基本特征内涵上来看，其图式形态以辟邪纳福、祥瑞吉利的门神画居多；从纹样装饰上来看杨家埠木版年画布局饱满，大胆取舍，造型夸张，富有装饰趣味；细节上用线浑厚简劲，用色鲜亮，善用暖色系的基色调，整幅画面强烈、跳跃而又和谐；制作工艺经过漫长的发展历程，慢慢形成了绘印结合的刻印手法，无论是色彩的运用还是构图的考究，始终保持着年画严格的程式。图2-2杨家埠木版年画基本特征内涵Fig.2-2TheBasicFeaturesandConnotationsofYangjiabuWoodblockNewYearPictures注：图2-2来源于作者自制[15]关于加强年画工作的指示[N].人民日报,1951.10.26
杨家埠木版年画艺术的数字化演绎与呈现研究8(1)民间习俗仪式化表现从杨家埠木版年画的画面情感来看，最初是为人们的精神提供寄托，主要生产以门神、灶王、玉皇等为主题的年画。从题材分类来看，年画的主要题材最初以神灵为主，而后发展到以宣扬封建道德为主，于此时开始年画有了细致的题材分类。无论是张贴于院门外的门神画，还是其他反映农民生活的年画，都具备宗教版画构图谦恭肃穆、精致考究、繁琐复杂的特点——年画开始逐渐脱离宗教版画的桎梏，在门神及神马当中加入了除邪驱恶、祈福迎祥的内容。如图2-3所示的《赵公明燃灯道人》展现了赵公明骑着黑虎，挥舞着铁鞭，并且举起金蛟剪及定海球向敌人奔去，欲置对方于死地；而燃灯道人骑着梅花鹿，手持坤尺，与赵公明决斗，誓决一死战的画面。因为他们一人骑着虎、一人骑着鹿，因而被大家称为“虎鹿门神”。此外杨家埠木版年画中的门神画张贴方位、内容等方面也达到了高度统一，尤其在杨家埠村，当地人民按照传统区别门神画纸张大小，分为门画、炕头画等，题材丰富、分类详细。依照房屋的不同类型（大门口、进入院子后的屋门、灶旁边的墙上），人们选择张贴不同种类及题材的门神画，这是杨家埠木版年画最严谨、独特的风俗特征体现。图2-3《赵公明燃灯道人》Fig.2-3"ZhaoGongmingBurningLantern"注：图2-3来源于http://book.kongfz.com/159428/509132439/(2)想象自由骋驰，不拘一格民间年画艺人在创作中没有任何条例的桎梏。往往都是“想到哪里画到哪里，怎么样是好看的就怎么样画”。在创作过程中，艺人往往依据张贴方位的不同选用合适的内容，而后对选用的形象进行大胆的取舍，继而创作出画面的雏形。不受世俗观念的约束，用概括性的、夸张的和寓意的手法表现画面主题是其突出的艺术特?
【参考文献】：
期刊论文
[1]杨家埠木版年画的保护与传承[J]. 孙珊. 美术教育研究. 2019(21)
[2]墙上贴着的非遗情怀[J]. 王天宇. 走向世界. 2018(10)
[3]潍坊杨家埠木版年画的价值与保护研究[J]. 代雯. 人文天下. 2018(02)
[4]新媒体艺术在山东民俗文化传承中的应用研究——以山东杨家埠木版年画为例[J]. 杜建伟. 美术教育研究. 2017(12)
[5]潍县古城过大年[J]. 陈文. 走向世界. 2017(05)
[6]杨家埠木版年画[J]. 董艺. 走向世界. 2016(52)
[7]山东潍坊杨家埠木版年画的全方位开发[J]. 陈隶静,郭梁. 美术大观. 2012(07)
[8]立象以尽意——杨家埠木版年画的意象研究[J]. 王巨山. 齐鲁艺苑. 2008(04)
[9]试论民间传统文化的传承与保护——以山东“杨家埠木版年画”为例[J]. 田伟. 潍坊学院学报. 2008(03)
[10]作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰[J]. 高丙中. 江西社会科学. 2007(03)
博士论文
[1]社会转型中杨家埠木版年画的艺术人类学研究[D]. 荣树云.中国艺术研究院 2017
[2]数字媒体语境下的视觉艺术创新[D]. 丁蕾.南京艺术学院 2013
硕士论文
[1]基于非物质文化遗产保护的凤翔木版年画APP界面设计研究[D]. 郜雨佳.西安理工大学 2019
[2]地方戏曲文化的数字化传播设计[D]. 胡帅.云南艺术学院 2019
[3]中国传统绘画衍生的数字媒体艺术作品研究[D]. 高旭.太原理工大学 2019
[4]国家级非物质文化遗产城步吊龙舞的数字化保护研究[D]. 何娟.湖南师范大学 2019
[5]潮州刺绣艺术传承与数字化创新设计研究[D]. 谢楷炫.南昌大学 2018
[6]数字化技术在文化创意设计中的应用与研究[D]. 刘宝琪.西安电子科技大学 2018
[7]数字化辅助梁平木版年画保护研究[D]. 黄雪萌.重庆大学 2018
[8]山西面塑艺术的数字化保护与品牌传承[D]. 袁崧林.山东大学 2018
[9]山西广灵剪纸数字化推广设计研究[D]. 刘亚男.中北大学 2018
[10]白族扎染的数字化展示艺术初探[D]. 于佳彤.西北大学 2018
本文编号：3230373
【文章来源】：青岛科技大学山东省
【文章页数】：53 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
杨家埠木版年画发展脉络
青岛科技大学研究生学位论文7工作的指示》15后，开始进入年画改革阶段。杨家埠地区开始创设年画社、年画艺术博物馆，有意识的培养新生代年画艺人，并探索出“旧瓶装新酒”的年画形式，不仅从技术与题材方面刻意求新，也真正开始思索杨家埠木版年画的发展方向。2.2杨家埠木版年画的艺术特征与文化内涵根植于华夏农耕文明，由封建社会末期发展起来的杨家埠木版年画具有独特的艺术特征，丰富的年画题材是古代人民精神生活的真实写照。它以独特的文化内涵维系着人民的情感，是民间文化发展的精神纽带，影响着百姓的审美批判、道德体系和价值观。年画艺人通过不同的年画造型来塑造大众喜闻乐见的形象，传达每个历史阶段大众的精神生活。杨家埠木版年画以民间文化为基础，将其凝聚于年画多样的表现形式中，是民间年画艺人智慧的结晶。本小节将对其艺术特征与文化内涵两方面做针对性研究。2.2.1杨家埠木版年画的基本艺术特征从事创造年画创作的艺人多是村生泊长的农民，审美观点与广大民众息息相通。如图2-2所示的杨家埠木版年画画面的基本特征内涵上来看，其图式形态以辟邪纳福、祥瑞吉利的门神画居多；从纹样装饰上来看杨家埠木版年画布局饱满，大胆取舍，造型夸张，富有装饰趣味；细节上用线浑厚简劲，用色鲜亮，善用暖色系的基色调，整幅画面强烈、跳跃而又和谐；制作工艺经过漫长的发展历程，慢慢形成了绘印结合的刻印手法，无论是色彩的运用还是构图的考究，始终保持着年画严格的程式。图2-2杨家埠木版年画基本特征内涵Fig.2-2TheBasicFeaturesandConnotationsofYangjiabuWoodblockNewYearPictures注：图2-2来源于作者自制[15]关于加强年画工作的指示[N].人民日报,1951.10.26
杨家埠木版年画艺术的数字化演绎与呈现研究8(1)民间习俗仪式化表现从杨家埠木版年画的画面情感来看，最初是为人们的精神提供寄托，主要生产以门神、灶王、玉皇等为主题的年画。从题材分类来看，年画的主要题材最初以神灵为主，而后发展到以宣扬封建道德为主，于此时开始年画有了细致的题材分类。无论是张贴于院门外的门神画，还是其他反映农民生活的年画，都具备宗教版画构图谦恭肃穆、精致考究、繁琐复杂的特点——年画开始逐渐脱离宗教版画的桎梏，在门神及神马当中加入了除邪驱恶、祈福迎祥的内容。如图2-3所示的《赵公明燃灯道人》展现了赵公明骑着黑虎，挥舞着铁鞭，并且举起金蛟剪及定海球向敌人奔去，欲置对方于死地；而燃灯道人骑着梅花鹿，手持坤尺，与赵公明决斗，誓决一死战的画面。因为他们一人骑着虎、一人骑着鹿，因而被大家称为“虎鹿门神”。此外杨家埠木版年画中的门神画张贴方位、内容等方面也达到了高度统一，尤其在杨家埠村，当地人民按照传统区别门神画纸张大小，分为门画、炕头画等，题材丰富、分类详细。依照房屋的不同类型（大门口、进入院子后的屋门、灶旁边的墙上），人们选择张贴不同种类及题材的门神画，这是杨家埠木版年画最严谨、独特的风俗特征体现。图2-3《赵公明燃灯道人》Fig.2-3"ZhaoGongmingBurningLantern"注：图2-3来源于http://book.kongfz.com/159428/509132439/(2)想象自由骋驰，不拘一格民间年画艺人在创作中没有任何条例的桎梏。往往都是“想到哪里画到哪里，怎么样是好看的就怎么样画”。在创作过程中，艺人往往依据张贴方位的不同选用合适的内容，而后对选用的形象进行大胆的取舍，继而创作出画面的雏形。不受世俗观念的约束，用概括性的、夸张的和寓意的手法表现画面主题是其突出的艺术特?
【参考文献】：
期刊论文
[1]杨家埠木版年画的保护与传承[J]. 孙珊. 美术教育研究. 2019(21)
[2]墙上贴着的非遗情怀[J]. 王天宇. 走向世界. 2018(10)
[3]潍坊杨家埠木版年画的价值与保护研究[J]. 代雯. 人文天下. 2018(02)
[4]新媒体艺术在山东民俗文化传承中的应用研究——以山东杨家埠木版年画为例[J]. 杜建伟. 美术教育研究. 2017(12)
[5]潍县古城过大年[J]. 陈文. 走向世界. 2017(05)
[6]杨家埠木版年画[J]. 董艺. 走向世界. 2016(52)
[7]山东潍坊杨家埠木版年画的全方位开发[J]. 陈隶静,郭梁. 美术大观. 2012(07)
[8]立象以尽意——杨家埠木版年画的意象研究[J]. 王巨山. 齐鲁艺苑. 2008(04)
[9]试论民间传统文化的传承与保护——以山东“杨家埠木版年画”为例[J]. 田伟. 潍坊学院学报. 2008(03)
[10]作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰[J]. 高丙中. 江西社会科学. 2007(03)
博士论文
[1]社会转型中杨家埠木版年画的艺术人类学研究[D]. 荣树云.中国艺术研究院 2017
[2]数字媒体语境下的视觉艺术创新[D]. 丁蕾.南京艺术学院 2013
硕士论文
[1]基于非物质文化遗产保护的凤翔木版年画APP界面设计研究[D]. 郜雨佳.西安理工大学 2019
[2]地方戏曲文化的数字化传播设计[D]. 胡帅.云南艺术学院 2019
[3]中国传统绘画衍生的数字媒体艺术作品研究[D]. 高旭.太原理工大学 2019
[4]国家级非物质文化遗产城步吊龙舞的数字化保护研究[D]. 何娟.湖南师范大学 2019
[5]潮州刺绣艺术传承与数字化创新设计研究[D]. 谢楷炫.南昌大学 2018
[6]数字化技术在文化创意设计中的应用与研究[D]. 刘宝琪.西安电子科技大学 2018
[7]数字化辅助梁平木版年画保护研究[D]. 黄雪萌.重庆大学 2018
[8]山西面塑艺术的数字化保护与品牌传承[D]. 袁崧林.山东大学 2018
[9]山西广灵剪纸数字化推广设计研究[D]. 刘亚男.中北大学 2018
[10]白族扎染的数字化展示艺术初探[D]. 于佳彤.西北大学 2018
本文编号：3230373
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