徽州传统聚落景观空间氛围及品质提升研究

发布时间：2021-08-02 07:14

　　乡村是中国传统文化和情感记忆的重要载体,传统聚落更是中国的建筑之魂、文化之根。传统聚落景观是一个容器,承载着当地的历史与文化、情感与记忆,是具有特定景观行为、形态和内涵的一种景观类型,因此传统聚落景观的保护与发展是传统文化延续的希望。徽州传统聚落是中国现存比较完整的传统聚落,其深厚的历史文化底蕴和丰富的聚落景观深深地吸引着大量的学术研究者。长期以来,各学科的学者对徽州传统聚落的研究从未止步,也留下了许多宝贵的成果。从现有的研究资料可以看出,目前学术界对徽州传统聚落的相关研究基本上是从村落形态、空间布局、建筑特色、山水环境、风水文化以及形成因素和历史演变等方面开展的。本文尝试从一个新的角度——景观“空间氛围”出发,从物质空间和精神空间两方面去关注和研究徽州传统聚落空间的形成和发展。“氛围”是介于主客体之间的空间感受,是“人”与“景”之间最独特的联系;“空间”是氛围存在的载体。在对“氛围”概念详细解读的基础上,结合氛围设计理论,以空间氛围为切入点,总结了徽州传统聚落景观的空间类型与人的行为活动,分析了徽州传统聚落景观空间氛围的构成和基本特征。徽州传统聚落广泛分布于徽州地区,景观品质差异较大... 

【文章来源】：安徽建筑大学安徽省

【文章页数】：77 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

户外空间质量与活动发生的关系模式图片来源：《交往与空间》

图 3-2 瞻淇村生活性坦分布图 图片来源：《徽州古建筑丛书—瞻淇》村落中的祭祀广场一般位于祠堂门前，徽州聚落中各家族的祠堂形成村落的精神中心，祠堂前都有开阔、规整的场地，作为祭祀之用，称为“门坦”，与狭窄的街道形成鲜明对比。由于宗族活动强调对全村居民资源共享，或者说是最大限度地辐射出影响力，祠堂与祠前方坦在村落中的位置十分重要，是整个村落的中心。尽管现在广场空间的祭祀功能已经改变，但它依然是村民自发性活动集中的场所，村民们可以在此集会、聊天、晒谷等，是村民之间情感交流最重要的空间（图 3-3、3-4）。

图 3-2 瞻淇村生活性坦分布图 图片来源：《徽州古建筑丛书—瞻淇》的祭祀广场一般位于祠堂门前，徽州聚落中各家族的祠堂形成村前都有开阔、规整的场地，作为祭祀之用，称为“门坦”，与狭比。由于宗族活动强调对全村居民资源共享，或者说是最大限度堂与祠前方坦在村落中的位置十分重要，是整个村落的中心。尽祀功能已经改变，但它依然是村民自发性活动集中的场所，村民天、晒谷等，是村民之间情感交流最重要的空间（图 3-3、3-4）图 3-3 古村落中典型广场空间 图片来源：笔者自摄

【参考文献】：
期刊论文
[1]徽州传统聚落空间对现代人居环境设计的启示[J]. 喻晓,李早.  合肥工业大学学报(社会科学版). 2016(04)
[2]氛围的原理与建筑氛围的构建[J]. 杨舢.  建筑师. 2016(03)
[3]浅析徽州古村落美的要素[J]. 王燕,许存福.  山东农业工程学院学报. 2016(02)
[4]徽州传统村落景观风貌保护与发展研究[J]. 余进.  安徽建筑大学学报. 2015(06)
[5]徽州古民居村落街巷空间景观意蕴再现[J]. 王巍,张红松,李景欣.  艺术教育. 2015(10)
[6]徽州古民居建筑雕刻艺术的研究与应用[J]. 李卓娟,陆峰.  赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2015(03)
[7]氛围参与安全:城市景观广场情感化设计探究与实践——湖州长兴县人民广场景观设计[J]. 叶郁,翟喜莉.  建筑与文化. 2014(07)
[8]氛围:景观设计中的质量、感知与时间概念[J]. 斯蒂格·L·安德森,孙一鹤.  景观设计学. 2014(01)
[9]徽州传统聚落综合品质评价——以歙县23个古村落为例[J]. 储金龙,左丹,顾康康.  安徽建筑工业学院学报(自然科学版). 2013(05)
[10]建筑系馆空间氛围设计研究[J]. 代俊华.  山西建筑. 2013(13)

博士论文
[1]中国传统聚落景观基因图谱的构建与应用研究[D]. 刘沛林.北京大学 2011
[2]基于地域的文化景观保护[D]. 蔡晴.东南大学 2006

硕士论文
[1]徽州传统聚落景观品质提升研究[D]. 张佳佳.安徽建筑大学 2016
[2]徽州传统聚落乡土景观特征研究与借鉴[D]. 郑雅婧.安徽建筑大学 2015
[3]徽州古村落生态策略研究[D]. 李晨.安徽建筑大学 2014
[4]明清徽州民居街巷空间的保护与传承[D]. 周振兴.北京林业大学 2012
[5]中国传统民居建筑形式的现代演绎[D]. 李君杰.西安建筑科技大学 2008
[6]徽州传统聚落公共空间研究[D]. 汪亮.合肥工业大学 2006



本文编号：3317140