11中国本土民族概念的传统考略

发布时间：2016-09-03 11:12

本文关键词：中国本土民族概念的传统考略，由笔耕文化传播整理发布。

中国本土民族概念的传统考略；，梁启超“继承和弘扬了我国古代公羊学派以文明或道；①孙中山的民族概念也是如此，；中华人民共和国成立以后，民族识别理论预设使用的是；一方面，斯大林民族定义的四大要素被独特解释后得到；③总的来“”义与中国民族实际的差异明确指示：政治；，说，民族识别实践中既尊重了科学依据，又尊重了民；④强调“，是民族的客观特征，在当时应当是指斯大林；际

中国本土民族概念的传统考略　

，梁启超“继承和弘扬了我国古代公羊学派以文明或道德进化程度来区分‘诸夏’与‘夷狄’并认

①孙中山的民族概念也是如此，。，为二者是可变的民族观”原本借自西方的ｎ但其解释ａｔｉｏｎ②却回归了根深蒂固的中国传统。

中华人民共和国成立以后，民族识别理论预设使用的是斯大林民族定义，但实践中却对这一方面有毛泽东亲自定下的政治原则作刚性支持，另个定义作了全面突破。这种突破体现在，

一方面，斯大林民族定义的四大要素被独特解释后得到柔性实现。１中共中央在讨论９５３年，《关于过去几年内党在少数民族中进行工作的主要经验总结》时，毛泽东曾针对斯大林民族定

③总的来“”义与中国民族实际的差异明确指示：政治上不要分哪个是民族，哪个是氏族、部落。

，说，民族识别实践中既尊重了科学依据，又尊重了民族意愿。所谓“尊重科学依据”基本上就

④强调“，是民族的客观特征，在当时应当是指斯大林民族定义的四大要素；尊重民族意愿”实

际上是在有限尊重斯大林民族定义的同时，对其具体要素作必要的调整。当年参与领导民族识别实践的费孝通先生后来对此进行过专门的解释，直接反映了当时对斯大林民族定义进行

⑤柔性改良的中国智慧。

“首先，从民族社会的客观实际出发，弱化了“共同语言”要素的特征性：我们在上述的两个例子里从语言这个要素入手而取得了重要的线索。但我们并没有把语言作为孤立的识别标准……我们认为语言是变动的。说两种不同语言的人可以融合成一个民族，在融合过程中这一”个民族可以存在着正在变动中的两种语言。

接着，又巧妙地将斯大林定义里的“共同地域”这一族内共同“特征”转换成为族际联系的“历史背景：在民族识别中对于共同地域方面的研究不能单独从某一民族着眼，而应以某一民”进行各民族间关系的历史分析。族所在地区为范围，

继而，又用斯大林民族定义所指与旧中国所处历史时期的差异性将第三个要素取消了：“紧密联系的共同经济生活……在前资本主义时期所形成的民族共同体，这个因素是相对地不”发达的。

此外，在最后一项“共同心理素质”中，费孝通还强调不能脱离“民族意识和它们发展的历———这是斯大林民族定义里没有的。因而，“史条件”有人正确地指出，他说的共同心理素质与斯大林所说的‘共同心理素质’已经不是一回事了……费孝通教授是借用‘共同心理素质’这个

⑥。术语阐述全新的思想”

中国学者之所以能够在实践中对斯大林民族定义如此改良，归根结底还有赖于本土民族““概念活性表达系统构成的自然语境。在这个语境中，中华全民族”固然是一个民族，中华各民族”也都分别是民族；半殖民地半封建社会的是民族，原始社会末期的也是民族；自古原住本地的是民族，历史上迁入的也是民族；人口数以亿计的汉族是民族，人口不足一万的赫哲族也是民族。在这个语境中，国内五十六个民族和作为整体的中华民族都是在历史上形成，而今成

《，《安静波：论梁启超的民族观》近代史研究》１９９９年第３期。

《，《参见龚永辉：论和谐而有中国特色的民族概念》广西民族研究》２００５年第３期。《，《施联朱：中国民族识别工作的特色》中央民族学院学报》１９８９年第５期。《，参见黄光学、施联朱：中国的民族识别》民族出版社２第８００４年版，，１－１０３页。

《，《参见费孝通：关于我国民族的识别问题》费孝通文集》第七卷，群言出版社１第２９９９年版，０９—２１０页。以下所《“，《韩忠太：共同心理素质”不能作为民族识别的标准》民族研究》１９９６年第６期。

①②③④⑤

引费孝通先生解释斯大林民族定义各要素的文字均出于此，不再注。

⑥

１１

民族研究》２０１１年第６期　《

为生机勃勃、趋向繁荣发展的现代民族。

由于政治上的原因，中国实践的成功经验长期未能升华到理论层面。经过两代中央集体领导推进的改革开放，终于在科学发展观统领下确立了以中央十二条为标志的中国特色社会主义民族理论新体系。中央十二条关于民族概念的表述基于马克思主义民族理论中国化的经验总结，植根于中华民族多元一体格局里数千年传承的本土传统，具有明显的优势。这个概念既表明我国民族理论的思想方法已脱离了简单机械和教条，进入了复杂性思维的境界；同时，还实现了民族理论核心概念的柔性改良，由照抄西方回归于中华民族多元一体格局实际，有效行使了中国的“民族”话语权；还有效地将民族概念和国家概念分开，有利于促进民族社会和

①谐，增强中华民族的凝聚力，并为反对民族分裂﹑维护国家安全提供了学理支持。

至此，回顾本文开头列举的两种观点：第一种主张用ｅ看ｔｈｎｉｃｒｏｕ　ｇｐ替换国内民族概念，似为了提升国家整合程度，以利中华民族的国际竞争，但片面强调学习西方移民国家的熔炉政单纯进行国家层面的民族建构，实质上是强行制造民族融合。这种观念一旦纳入国家决策，

策，难免在偏离解决民族问题的中国特色社会主义道路的同时损害少数民族的正当权益，从而给党的民族工作和国家的民族事务带来新的问题。第二种观点坚守斯大林民族理论模式，会在外界强化我国民族理论近乎教条的刻板印象，从而使得中国特色社会主义民族理论的全新体系难以得到社会普遍理解和认同。

，总之，我们没有必要屈从于西方近几百年才形成的ｎ也不必担忧近几十年从西方传ａｔｉｏｎ入的ｅ在中华民族多元一体历史格局ｔｈｎｉｒｏｕ　ｇｐ会解构我们的话语系统。目前真正需要的是：培育的自然语境中充分发挥本土民族概念的优势，全面推进马克思主义民族理论的中国化、时代化、大众化，努力坚持和不断完善中国特色社会主义民族理论政策体系，促进民族和谐发展，实现中华伟大复兴。

〔责任编辑　马俊毅〕

①

《——中央“，《参见龚永辉：民族概念：话语权与学理性—与马克思主义民族理论中国化研究之一》广西社会主１２条”

义学院学报》２００６年第１期。

１２

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