民族旅游开发与民族传统文化保护的再认识

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民族旅游文化研究#79#土形象的旅游资源。各民族地区一些原先几乎被人们遗忘的传统习俗和文化活动得到恢复,传统的手工艺品因旅游市场需求的扩大获得发展,传统的音乐、舞蹈、戏剧等重新受到重视和发掘,长期濒临湮灭的历史建筑得到维护和管理等。总之,所有这些原先几乎被抛弃的文化遗产不仅随着民族旅游文化的商品化而获得了新生,而且成为独具特色的文化旅游资源。通过这些具有民族历史价值的人文旅游景观的再现和重组,一方面展示了少数民族自身文化智慧和创造力,重新唤起了各民族成员的历史记忆,增强了内聚力、自信心和自豪感,从而塑造出良好的形象;另一方面,也使得主流文化群体的旅游者在民族旅游中获得对少数民族文化的新的认知和再认识,由此对这些长期游离于主流文化之外的边缘群体文化在不同程度上重

xl新得到肯定和新的评价 。总之,民族旅游文化的商品化推动了各民族传统文化的复兴,增强了民族自信

心和自豪感,有利于民族传统文化变迁朝着健康的方向进行。

其三,加速民族文化的世界化进程。目前,在全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞、挤压下,许多民族的传统文化面临着变异、衰亡、灭绝的命运。但是,如果认为一个民族一旦进入全球化就会马上丧失自己的民族文化,则将问题看得过于简单化。根据全球化与民族文化双向影响原理,各民族并不仅是被动地接受外来文化,也通过全球化过程使本民族的文化走向世界。一个民族的文化其世界化程度越高,说明该民族文化走向世界的内容越多,对该民族的发展就越有利,该民族文化就能获得更广泛的生存空间和更多的发展机遇。因此,面对全球化对民族文化的巨大压力,各民族绞尽脑汁设法通过各种途径加快民族文化的世界化进程。而民族旅游就是使民族文化加速走向外部世界的一种有效途径。与其它跨文化传播媒介相比,以寻求审美愉悦为最终目的的旅游活动具有其他传播媒介不可比拟的优势,它是/文化与文化之

zl间,人与人之间亲身的、直接的、互动的、即时的、感知的交流与传播0 ,大大加快了文化之间互相流动yl

的速度。来自世界各地的旅游者在购买、消费商品化的民族传统文化时,附着在民族文化旅游商品内的文化观念也就在被旅游者接受的过程中被结合进他们的观念系统,从而扩大了民族文化生存的空间,使一些不为外界所知的封闭的民族传统文化显现于一种更广阔的文化背景之中,显示出新的价值,甚至使一些发展前景堪忧的民族文化因素重新获得了生存的机会。

另一方面,由于民族旅游文化生产本质上是一种商品生产,而凡有商品生产和商品交换的地方,价值规律就一定存在并发挥作用。在民族旅游文化商品的生产和消费过程中,价值规律的作用具体表现为:民族旅游/文化生产受到供求机制、价格机制和竞争机制的强烈影响,等价交换原则、赢利最大化原则不以

{l人的意志为转移地渗透到文化生产过程中0 。由于价值规律作用的自发性,市场机制本身不可避免地带有

盲目性和局限性,因此,民族旅游文化商品的发展也对当地民族传统文化带来一些不可避免的消极影响。主要表现为:

其一,为了满足发达国家和地区旅游者的猎奇心理,在民族旅游的文化演示中,对少数民族文化的表述带有失真性,故意追求落后与原始,甚至不分精华与糟粕,极不负责地把那些已经被摒弃了的封建迷信活动和陈规陋俗原始地展现给旅游者。在一些民族旅游的开发者甚至一部分旅游者心中,民族地区的居民

|l/即便是贫穷,只要是穷得有声有色,亦可变为可开发性的商品0 ,供旅游者观赏消费。其实,这既是对

旅游者的一种亵渎,也是一种自辱。

其二,文化底蕴不足及文化再现偏颇。90年代,随着民族旅游在旅游市场上的升温,民族文化模拟景观成为投资热点,全国各地兴起了建设的浪潮。但是,民族文化的移植开发,难度较大,在众多的模拟景观中普遍出现文化准备不足,对民族文化资源认识不够,理解不深的现象,从而导致民族文化的肤浅化和庸俗化。或是生搬硬套,标新立异,制造一些民族地区根本不存在的虚假民族文化;或是不尊重少数民族

}l感情,不按民族习俗办事,歪曲、丑化、亵渎某些民族文化 。

其三,民族文化受到破坏性、掠夺性的过度开发,导致一些民族文化价值观的退化和遗失。民族文化是旅游资源的源泉,但旅游资源并不等同于民族文化。一般来说,能开发成旅游对象的民族文化主要是所谓的/显在文化0,即显露在外、与特定物质关系紧密相连、有明确物质形态与之对应、人们可以直接感知,如实物、住房、服饰、交通设施、生产工具、寺院、语言、文字、风俗等;而不表现在外的由知识、态度、价值观等构成的所谓/隐性文化0,主要作用于人们的精神生活,并不以特定的物质形态表现出来,

~l不容易被人们感知,就不适合开发成旅游对象 ,也不能开发成旅游产品,否则,将给当地民族文化带来

极大的破坏。如许多民族传统文化的仪式中,隐藏着大量的象征意义,如藏族的天葬。如果将天葬开发成,

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