浅谈民俗文化中“平均主义”对民族个性的影响

　　摘 要：“平均主义”这一传统民俗文化观念，深深地烙在我们这一民族的头脑中，面对高速发展的现代社会，这一传统民俗文化观念的继承与摒弃值得人们深思。

　　关键词：民俗文化 平均主义 思想观念

　　中国封建社会是一个充满平均主义思想的社会，有不患寡而患不均的传统。即使到了21世纪现代化社会的今天，平均主义仍然充斥在我们社会的每个角落。并作为一种观念长期影响着人们的生活，究其形成的原因有如下几点：
　　一、民俗文化中“平均主义”形成的根源
　　首先，由于原始社会生产力低下，任何人离开了群体都难以生存，加之当时群体所获得的生活资料十分有限，产品只能维持人们最低生存需要而没有剩余，所以，只有平均分配产品才能够使种群延续下去而不致灭亡。在一代又一代人的传说中，原始社会生产力水平低下被“过滤”了，原始人类生活的艰难困苦在传说中也被忽略了，原始社会人人劳动，平均分配的情景却被理想化。中国古代儒家经典《礼记》就曾把这种原始共产主义社会描绘为理想的“大同”社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，将信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……。”这种历史记忆必然对人们的思维产生很大的影响，并理想化其产品平均分配的方式。其次，也正是这种理想化的“平均主义”思想，在封建社会农民战争中也体现了它的组织动员作用。如果封建专制严重，剥削压迫盛行，使广大农民无法生存，往往会引发农民战争，而平均主义思想则能迅速组织大多数被压迫民众，形成强大的力量，去推翻统治阶级。从农民的历次起义来看，从东汉末年黄金起义的“太平道”到帝制时代末期的“太平天国”，“太平”即“平均”思想是贯穿于两千多年农民战争的一条主线。黄巾的“黄天太平”口号，提出了用“黄天”去代替“苍天”，希望从而获得太平。唐末的王仙芝自称“天补平均大将军”，而黄巢则称为“冲天太保均平大将军”，很明显地表现了平均主义的思想。北宋初年，王小波、李顺起义，提出“吾疾贫富不均，今为汝平之”的“均贫富”口号。北宋末年方腊起义，打出“是法平等，无有高下”的旗帜，南宋初年，钟相、杨幺在洞庭地区起义，提出“等贵贱、均平富”的战斗纲领。元末农民大起义即喊出了“天道军杀不平，不平人杀不平人，杀尽不平方太平”的口号，明代前期的郑茂七起义，则自号为“铲平王”。明末的李自成起义，提出了“割富济平”、“均田免赋”、“平买平卖”的口号。帝制时代的最后一次农民战争，则用成立“太平天国”的方式，更为形象地体现了这种“太平”思想。太平军把“平分土地”的要求具体化为《天朝田亩制度》。应当承认，在封建社会中一次又一次的农民起义，虽然他们提不出新的思想纲领，但是，其平均主义的思想，具有周期性地铲平贫富悬殊的功能。使土地归劳动者所有，显然是一种正义的行为。
　　二、民俗文化中“平均主义”对民族个性造成的影响
　　首先，平均主义表现出强烈的“从众心理”。从正面看，就是“跟大家一样”，“随大流”，“顺杆爬”；从反面来看，则是不敢标新立异，不敢逾越传统的惯例。举个小小的例子吧，天气从寒转暖时，你感到热，而穿了一件衬衣，马上就会有人惊讶：“哎呀，你怎么穿衬衣了，别人都还穿毛衣呢？”这就是一种习俗的力量，别人穿毛衣，你也必须这样穿。这个小例子也折射出“个体，”、“个性”在中国民俗文化中是缺乏应有地位的。中国民俗的传统心理不欣赏一个人有“个性”，而只是欣赏一个人“不脱离群众”、“不掉队”、“听话”，换句话说，就是“跟大家一样”。正是由于在这种“跟大家一样”的平均思想影响下，中国人不敢标新立异，不敢去做与别人不同的事情。其次，平均主义，表现在社会现实中，就比如：六十年代明明穷得不名一文，，却空喊“一大二公”，在“文化大革命”中甚至荒唐地“割资本主义尾巴”，将善于经营的农民当作“资产阶级暴发户”来处理，将知识分子当作“资产阶级”的做法，人们一旦在自己的行业里有了一定的发展或者作出较突出的成绩时，民俗文化中的平均主义的思想常常会将这种突出者 “铲平”。曾经折腾到可笑的程度。这一页自然是翻过去了。但是，小农的心态，平均主义的阴影，并没有退出历史舞台。现代社会是一个充满激烈竞争的现实社会，人们都渴望当一个强者。但是在中国的古老民俗文化里，则是一个“同情弱者”的文化，它用“和合”、“团结在一起”的方式，达到“向低标准看齐”的效果。而将有个性的、出类拔萃的人放入“平均”的对象。例如，在学校里，一些才貌出众，功课好，人也活跃，家境又好的优秀学生，常常会成为班上一些同学妒恨的对象。同样道理，在单位里，一些有个性，才貌双全，有创新能力，而且又具有积极向上精神和拼搏奋斗的人，也常常出其不意地被放入“平均”的对象里，让他们处于“平均”甚至“平庸”的群体里，寻其根源，受到“平均”的理由很简单，就是嫉妒，只是因为他比你好，更为有甚者的思想是怕他比你发展得好，将来成为佼佼者，做出了成绩，盖过了某些人的风头。
　　三、认识“平均主义”思想的利弊，摒弃中国传统的政治心态
　　平均主义是中国传统思想和文化的重要组成部分。要求不同素质、不同能力的社会成员，作同样的投入，又得到同样的回报。它抹杀了人的创造力，不管个人的才能、历史条件如何，要搞无差别的绝对平均，容易抹杀和损害个人的积极性。但人生来的才能是不同的，有创造性的人有可能创造出更多的物质财富。这种社会不公，可以推行一时，但不可能持久。因为它实际上打击了素质高、投入多的社会成员，鼓励不求上进。因此，平均主义思想对机会平等原则有着直接抵触的作用。另外，受平均主义思想影响下的中国传统政治心态，到现在仍然在影响着我们现代社会中各行各业的人们，中国传统的政治心态主要表现在： 第一，法古观念。古代中国人素有效法先王、复古的观念，士大夫阶层对于平均主义的心理追求，在很大程度取决定于效法先王的政治心态。一方面体现为平均主义思想本身浸透着士大夫阶层的复古情趣，另一方面平均主义原则为社会广泛接受以后，又加固了复古、法古的政治心态。秦汉以后存在着一个令人瞩目的事实，即社会愈是发展，人们复古的愿望愈是强烈，以贫富均齐为特征的政治、经济制度愈受到思想家们的推崇。 第二，权力本位心态。传统的平均主义思想强调专制权力对社会生活的干预，在平均主义思想的深层理念里，是统治者对于强有力的集权专制统治的实施。第三，治与安的心理。在中国传统政治心态中， 历朝历代都把治与安看作是高于一切的概念。统治者要想专制王朝运祚的久远，社会等级结构的稳定和社会秩序的安宁。就必须制造一个人人平均的社会现象，目的是让人们感谢统治者给予人们假公平的社会制度。所以，平均主义其实是统治者制服和治理一个集体或国家民众的重要手段。
　　总之平均主义在我国是根深蒂固的，它的影响涉及到我国的各行各业，而现在的中国正处于社会转型期，不要让传统民俗中的平均主义思想阻碍我们的社会生活，要勇于放手，摒弃平均主义思想，摒弃中国传统政治心态，并期望社会在生存与发展方面能够为每个人提供不同的舞台，以便让人们能够在有序竞争规则的条件下，自身获得充分发展。