人类学的四个基本问题与中国西南民族志探讨的新形式

发布时间：2020-12-11 06:25

　　人类学探讨人类生命的规则和质感,既关心文化和意义,也理解进化与生态。历史上,4位人类学家——弗朗兹·博厄斯,克劳德·列维-斯特劳斯,克里福德·格尔兹,皮埃尔·布迪厄——各自定义了人类学的基本问题。20世纪初,弗兰兹·博厄斯笃信"冰冷的热情",将人类学定义在科学与人文艺术之间,探讨人的社会性和生物性的合一。20世纪五六十年代,克劳德·列维-斯特劳斯带着理性的清明与感性的忧郁,追问人类有怎样的统一认知机制,才创造出如此绚烂多彩的文化。20世纪七八十年代,克里福德·格尔兹在破碎、离散、多元、分解的世界中,认可自己和人类学事业的狐狸特性——好动而飘忽,相信混乱是我们的力量所在,探讨人类诠释和想象可能性。后现代以来,皮埃尔·布迪厄综合老年人的睿智与青年人的激情,叩问人心走向与社会趋势。带着这4个基本问题的视野,人类学家该如何理解和应对20世纪90年代以来中国西南地区多样化人群的社会变迁?经济发展改变了西南地区的社会关系网络、价值理念、信仰、和人口结构,也把当地雨林改造为经济林,调节着当地小生境的气候条件,影响自然灾害（泥石流、火灾等）的出现方式和频率,还改变人和动物的疾病种类。近年来,随着微信、... 

【文章来源】：原生态民族文化学刊. 2020年01期 第35-48页 CSSCI

【文章页数】：14 页

【部分图文】：

人创造社会与社会塑造人模型

这个模型讨论我们创造社会、社会塑造我们的过程，包含3个创造机制（诠释想象，情境的偶然性，和身体经验的不可言说）和五个塑造机制。5个机制包括：第一，社会学家涂尔干的集体表象理论。人一出生，就无知无觉被社会塑造成它想要的样子；第二，用于人类学，集体表象理论成为拉德克里夫-布朗的结构理论。它以可操作的方式告诉你，个体如何被固定在社会的某个位置，有相应的责任和义务；第三步，引入马克思，政治经济学派告诉你，人在社会中的定位，伴随着相应的资源分配和视野。位置成就了你，也限制了你。如现实生活中，我们说“贫穷限制了我的想象力”；第四，马克思讨论宏观过程，福柯（Michel Foucault）把它转换为微观机制：社会制度、意识形态、价值观都一点点变成你的感觉、心情和愿望。你所有“发自内心的想法”，都是社会给的，你可以怀疑：“我”存在吗？福柯让人绝望；第五，从福柯回到马克思。马克思说，思想就是政治，可以改变社会。改变从何来？我们诠释、设计新方案、改变现实。这回到了创造机制。创造和塑造两个过程合起来，就是社会进程决定我们，我们也建构和改变社会，这就是实践理论，导向人性与社会的交织。第二个模型关乎人之为人的过程，在第一个模型的基础上加入了第一个基本问题，把人放回自然界，结合人的生物过程和社会过程，探讨人和世界万物的联系。社会和自然协同变化，让我们变成了现在这样子。当代人类学的身体研究围绕embodiment概念讨论社会与生物协同的微观过程，让个体成为个体；协同进化是宏观过程，让我们成为人类。合起来，这个模型是人类学理论的最终目的——理解人的整体性和个体性。

【参考文献】：
期刊论文
[1]景颇鬼鸡是什么味道?——人类学三次元视野下的记忆、想象与味觉经验的不可言说[J]. 张文义.  开放时代. 2019 (05)



本文编号：2910052