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近代以来地方节日演变与族群认同 ——以吉安东固畲族乡二月二节日为例

发布时间:2020-12-21 21:39
  随着社会的发展和全球化工业化对传统文化的冲击,传统节日在现代化社会也发生了巨大变化,族群研究作为当前人类学学科的重要研究方向,其地方节日演变在学术界受到学者的重点关照。本文以吉安市东固畲族乡田野点,通过对当地二月二节日的作为切入点,了解当地二月二节日在当地不同时期的历史变迁中节日变迁中所带来的不同文化内涵,试图去理解在民族文化高度融合的现代社会,当地节日的民族属性在增强的过程中地方民众对其的情感认同变化,从而进一步探讨东固畲汉之间的民族互动。全文分为共分为五个部分,第一部分是导论,主要是对选题的背景与研究意义、研究方法及研究综述的探讨,通过梳理文献,掌握笔者研究方向的科研动态与发展趋势,并对文章的创新点进行阐述。第二部分则是介绍东固畲族乡的田野概况以及当地的当前三个特有节日,二月二送神、蔡家拢祭祖以及东固晒冬会,对其节日属性以及节日渊源以及仪式过程进行简单的说明。第三部分则是围绕新中国成立以前的二月二节日,对节日的起源过程及历史发展脉络和仪式过程进行详细说明,并对节日在过往中所具有的特征进行阐述,最后对过往节日之间的民族互动及体现当地少数民族文化性质的赖公信仰进行补充说明与讨论。第四部... 

【文章来源】:广东技术师范大学广东省

【文章页数】:98 页

【学位级别】:硕士

【部分图文】:

近代以来地方节日演变与族群认同 ——以吉安东固畲族乡二月二节日为例


畲族离开潮州的大致迁徙路线

神龛,篆文,武将,菩萨


图 2-3 燕山垅救难庙中的神龛而在蔡家拢地区,其公王庙中主要供奉公王菩萨,上述“古授符篆文武将神威,今蒙帝命功名竹帛垂千古”几行字,以供当地畲族人参拜,同样在庙中有类似与赖公神像的供奉。据当地人所言;原本村内并没有赖公神像,而只神龛内有木板雕刻画,其内容正是赖公的形象。这木板画表现的是赖公五兄山打猎的场景。原在庙中是有供奉三尊赖公像(赖七、赖八、赖九)的,但革时期整座庙连同庙内的神像全都被烧毁,重修庙宇之后,便请刘家雕刻了木板画,但没有再重塑赖公像了。总而言之,赖公作为地方猎神崇拜的表现形式。当地人认为对赖公供奉能佑村民狩猎的安全和成功,若从地理位置上来看,当地与赣南地区相近,在文化的交往过程中,信仰方面也受到影响,从而形成了一个赖公与猎神所结“新神像”以满足当地畲族的需求。但当前畲民已经不再进行狩猎性活动,赖公的打猎功能早已消失,如今的畲族在供奉赖公时,所求的更多是生活方

【参考文献】:
期刊论文
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[3]庐陵民俗体育文化特征与创新性研究[J]. 陈惠花,张莹,王玮.  戏剧之家. 2016(22)
[4]跨学科聚焦的新领域:流动的时间、空间与社会[J]. 孙九霞,周尚意,王宁,朱竑,周大鸣,甄峰,刘行健,杨晶晶,陈敬复,杨茜好.  地理研究. 2016(10)
[5]地方认同与族际关系的仪式表达——青海三川地区二郎神祭典仪式的考察[J]. 刘目斌.  北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
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[7]江西吉安青原区文化遗产保护念好四字诀[J]. 周明霞,张斌,王绍德,吴绍元.  新经济. 2015(10)
[8]庐陵本土民俗喊船的保护与发展研究[J]. 张会安.  传承. 2015(03)
[9]庐陵喊船民俗器物——祭祀的纸扎艺术[J]. 张会安.  美与时代(上). 2015(01)
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博士论文
[1]族群认同与族际关系的建构[D]. 金晶.山东大学 2017
[2]当代湘西土家族苗族文化互动与族际关系研究[D]. 李然.中央民族大学 2009

硕士论文
[1]“赖公”的猎神形象[D]. 邹丰阳.中央美术学院 2018
[2]贵州龙潭村仡佬族饮食社交研究[D]. 李翠婷.西南大学 2017
[3]藿米·巴巴“少数族”理论研究[D]. 曾瑶.华中师范大学 2017
[4]族群关系的节日表达[D]. 罗玉洁.云南大学 2016
[5]饮食人类学视野下的客家文化建构[D]. 崔亦茹.赣南师范大学 2016
[6]民族乡的建立与族群身份的重构[D]. 蒋俊仙.赣南师范学院 2015
[7]论赣州赤土畲族的文化变迁与重构[D]. 蓝乙方.云南大学 2015
[8]畲族祖先信仰与村落秩序建构[D]. 王敏.广东技术师范学院 2014
[9]闽中畲客关系研究[D]. 苏娟娟.赣南师范学院 2014
[10]畲族男性的择偶困境研究[D]. 史贤曌.广东技术师范学院 2014



本文编号:2930551

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