变迁中的民间权威与乡土秩序 ——以吴村回族寺坊为个案

发布时间：2021-01-17 00:34

　　中国社会有其固有的乡土本色,作为一个多民族国家,各民族社会又有其个性化的特点。民族地区乡村社会具有多元复杂的民族文化特征和地方社会秩序,“寺坊”这一民族民间生活组织形式在西北乡村社会的回族历史发展中扮演着较为重要的角色。本研究通过对西北乡村社会一个回汉共居的民族村落的田野调查,以回族寺坊场域内的民间权威人物为主要研究对象,在地方社会历史变迁的宏观背景下,从微观上洞察寺坊内各类权威人物的行为实践和行动策略是如何影响寺坊的运行秩序及村落的发展。从而描绘自吴村回族寺坊建立以来,尤其在近些年“村转居”的进程中寺坊进行整合与重构的过程特征,并挖掘这一变迁轨迹背后的权威结构、乡土秩序及整合机制。笔者主要运用民族学田野调查方法,对吴村寺坊权威与秩序的变迁进行了民族志书写,主要从以下几个方面展开论述。第一,对吴村及其寺坊的时空坐落进行素描。了解吴村及其寺坊的基本历史与地理、居住格局与生计方式等内容;对吴村的村庄权力与文化的演变进行梳理;扼要介绍寺坊的历史与现状。第二,通过对寺坊坊民的口述史访谈,总结和梳理寺坊在第一阶段（1929—1959）中的传统权威结构与寺坊秩序。第三,继续通过口述史的访谈和实地调... 

【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：190 页

【学位级别】：博士

【部分图文】：

985年的枣园区划及吴村位置

图 1.2 拆迁安置后的吴村①二、居住与生计在吴村拆迁安置之前，村庄内的居住格局是回汉混居的，回族人口较汉族人口处于少数。在七个队（村民小组）中，回族相对聚居在七队、六队、二队和一队，汉族则广泛居住在各队中（如图 1.3）。按照吴村一些老人们的回忆讲述，吴村在民国以前，基本是一个汉族村落。当时影响较大且对吴村具有实际管理权的是汉族朱姓家族，朱家在吴村建有朱家大寨和朱家祠堂②。村内的回民③并非该村世居回民，而是在清末至民国初期，一部分较为富有的回民从城东迁移而来笔者询问了最早迁移至此的吴姓、杨姓、李姓等家人后得知背后缘由。由于当时所居住的城东地区土地盐碱化较重，田地收成不好，而这里的耕地土质较好，粮食产量也高。一些回族家族经过商议后决定，一部分人在城西黄河边购置土地居住，待稳定后逐渐搬迁。后来，吴姓和杨姓回族在吴村汉族朱家人手中购买了一部分土地，又在黄河边开垦了一部分耕地，从此便在吴村定居了，并在黄河岸边杨 FZ 哈志④的堡子内修建了礼拜殿，这便是吴村寺坊的最早记忆。此后，吴姓

图 1.3 吴村拆迁安置以前的居住格局（笔者绘制）事情，我的爷爷给我们讲过。那时候还是穷人多想要从偏僻的地方搬出来，最后找到了这里，这是有钱就能过来的，那时候朱家有些没落了，但的父亲先去朱家拜会了人家的头人，送了几次礼搬过来的。在吴村定下来之后，和本村的汉民打的关系也就都好了。这样一来，老家的人和其他（吴村村民 WHX，男一直是邻居，打了这么长时间的交道，回民的“啥不能吃，上寺礼拜、斋月封斋，这些东西我可家里还有个女儿嫁给回民了，我专门买了一套锅种的菜要是熟了，我就给清真寺送一些去，每年还给我们送“粉汤”和“油香”，我们不会做，


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