苗族村寨“扫寨”仪式与社会秩序建构——对黔东南郎德上寨“扫寨”仪式的文化人类学考察

发布时间：2021-04-19 11:05

　　具有向心性的"扫寨"仪式是苗族村民对村寨秩序的一种自洽式追求,其仪式实践在保寨安康、凝聚社会力量、唤起集体意识与社区记忆的同时也建构着村寨秩序。本研究通过对黔东南郎德上寨"扫寨"仪式的文化人类学考察,借鉴英国象征人类学家玛丽·道格拉斯"洁净"与"污秽"二元对立的分析框架,探讨村寨依托自组织力量对洁净空间诉求的文化表达中其内生秩序自我生成与延续的社会文化机制。研究指出:仪式实践以人员、时间、空间为阈限,建构出"洁净"与"污秽"、有序与无序的分类秩序,以此驱动社会规训力量从而维系社会的有机整合,保障村寨秩序的良性运转,从而为当下项目入村、旅游扶贫以及顺利实施乡村振兴战略提供社会基础和文化机制。 

【文章来源】：黑龙江民族丛刊. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章页数】：9 页

【文章目录】：
一、研究缘起
二、郎德上寨的“扫寨”仪式
    （一）郎德上寨概况
    （二）社会变迁中的“扫寨”仪式
    （三）仪式过程——文化人类学视角的观察
        1.扫寨前准备
            （1）“扫寨”仪式小组的组建及其分工事宜确定。
            （2）购买献祭物及到固定水源点“请水”。
            （3）祭祀用具的制作。
        2.扫寨过程
三、“洁净”与“污秽”:扫寨仪式与村寨秩序的建构
    （一）参与人员的阈限性
    （二）时间的阈限性
    （三）空间的阈限性
四、结论与讨论


【参考文献】：
期刊论文
[1]民族旅游村寨仪式实践演变中神圣空间的生产——对翁丁佤寨村民日常生活的观察[J]. 郭文,杨桂华.  旅游学刊. 2018(05)
[2]危机化解与秩序重构:侗族传统民居中的洁净诉求[J]. 赵巧艳.  广西民族研究. 2015(02)
[3]二元对立的秩序表达:洁净/肮脏视角的象征诠释[J]. 赵巧艳.  民族论坛. 2014(01)
[4]文化心理学视野下的黔东南“扫寨”习俗比较[J]. 杨子奇,范生姣,吴秋英.  凯里学院学报. 2013(01)
[5]苗族村落社区中的消防预警机制研究——以黔东南苗族“扫寨”习俗调查为例[J]. 范生姣,麻勇恒,杨子奇,万秀红.  凯里学院学报. 2012(05)
[6]“供全村吃一餐”的处罚规定所反映的苗族习惯法文化——对三个苗族村村规民约的考察分析[J]. 文新宇.  甘肃政法学院学报. 2010(06)
[7]苗族文化的社会控制[J]. 曹端波.  中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2008(01)



本文编号：3147428