松原市锡伯族民族认同研究

发布时间：2021-06-14 14:43

　　民族认同是在历史事实与主观归属共同作用的结果,在历史演变中与现实的建构下,民族认同有一定的变化性,反映出的是民族认同的隐性特征与显性特征。在中国,民族认同应该包含两个层次的含义,一是各民族对自己民族的认同,更高一个层次是各民族对中华民族的认同,这两个层次体现多元与一体的辩证关系。本文以松原市锡伯族为研究对象,以这一群体的民族认同为研究中心,从民族史、民族学、民族理论三个维度探讨松原市的锡伯族在民族认同方面所表现出的特点,及这些特点产生的原因。以松原市锡伯族的民族认同为内容,在民族理论层面上论证“演化论”与“建构论”二者之间的关系,从而进一步说明我国的民族理论超越了这两种理论,符合我国多民族国家的实际状况。本文首先以松原市锡伯族历史为脉络,讲述在不同的历史时期,松原市锡伯族在与不同民族的交往中,民族认同的特点以及他们对中华民族的认同和具体实践;结合历史和实地调查分析这些特点背后的原因和民族心理;由此引出民族认同理论之间的争论,经过对比,本人认为民族认同的“演化论”和“建构论”不能完全对立、非此即彼,二者应该相互相借鉴。我国的民族理论既不等同于“演化论”,更不是“建构论”,而是一种符合实际... 

【文章来源】：西北民族大学甘肃省

【文章页数】：75 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

整理鱼网的锡伯族渔民问：你，们一年四季都以打鱼和放牧为生吗？鱼主要是什么品种？放牛还是放羊？

或者奶奶、爷爷、外公、外婆其中一方为锡伯族。可见锡伯族与其他民族通婚的状况是很普遍的，所以文化习俗随着各民族的通婚，也逐渐趋同化了。松原市锡伯族在清代喜欢穿长袍、马褂，男性喜欢戴礼帽，女性长袍受满族影响，袍面绣花，且长袍较蒙古族女性的长袍要长。现在锡伯族主要以便装为主，基本上不穿民族服装了，一些老年人回忆到，在他们年轻的时候，也依然穿长袍，可是到了改革开放以后，基本没有人穿长袍了。中年们都是穿便装。锡伯族在饮食上喜欢吃“鱼”，尤其是活鱼，开江鱼，一年四季都吃鱼。锡伯族受蒙古族和满族的影响也爱吃羊肉，还有满族的猪肉血肠烩菜，每年夏季宰羊，喝羊汤吃手把肉，包羊肉馅饺子，冬季里，到了腊月，也会宰年猪，灌血肠、吃猪肉，叫来全家亲属和邻居们共同享用。锡伯族喜欢喝酒，待客必须有酒，婚丧嫁娶也离不开酒。同时也受汉族饮食的影响，蒸馒头、蒸豆包（糯米磨成粉，里面放上豆馅），腌制咸菜，做黄豆酱。在野生动物保护法颁布之前，锡伯族家庭多有猎枪，在冬季里喜欢打猎，猎物捕获后全家人饮酒食野物。2000 年以后，这种猎食情况就没有了。

图 3 锡伯屯村锡伯族村民供奉的“保家仙”访谈 2访谈地点：松原市前郭尔罗斯蒙古族自治县吉拉吐乡锡伯屯村受访人 A（男，锡伯族，49 岁，曾经是一位猎人）问：你的打猎是跟谁学习的吗？还是自悟的？A：我爷爷那时候就是个猎人，我父亲读私塾没跟他学打猎，我爷爷收了个小徒

【参考文献】：
期刊论文
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[4]习近平新时代中国特色社会主义思想与民族工作[J]. 郝时远.  民族研究. 2017(06)
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[10]领土认同:国家认同的基础——构建一种更完备的国家认同理论[J]. 周光辉,李虎.  中国社会科学. 2016(07)

博士论文
[1]“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变[D]. 向轼.中南民族大学 2012

硕士论文
[1]香格里拉市少数民族对中华文化认同研究[D]. 毛瑞芳.西南大学 2018
[2]散杂居少数民族族群认同的变迁[D]. 徐佳晨.中南民族大学 2013
[3]东北与西北锡伯族文化变迁比较研究[D]. 文新艳.西北民族大学 2009
[4]羌族族群认同的变迁[D]. 林静.北京师范大学 2008



本文编号：3230049