山西省回族文化传承问题研究 ——以大同市马家会村为例

发布时间：2021-07-14 05:45

　　本文将回族置于现代化的时代背景中关注其在异文化环境中传统文化传承的现状和问题,以山西省大同市马家会村为例,采用文献研究法、访谈法和问卷调查法,从马家会村回族的教育文化、宗教生活和婚俗、葬俗方面分析,从个体、社会和国家层面上提出一些切实可行的对策建议。笔者认为由于现代科技的进步缩短了群体与群体之间的距离,族际沟通和交往日益频繁;加之随着现代化、市场化的发展涌现出一些新思想、新观念,影响着各族群的传统文化习俗和思想观念,导致回族文化传承面临种种问题,因此如何实现文化自觉,在异文化环境中实现传统文化的传承值得我们思考。本文的研究调查点——马家会村是一个典型的处于异文化环境中的回族村,第一章介绍了马家会村的地理位置和村落概况、建制沿革、回族族源。本文以马家会村回族的教育文化、宗教生活和婚俗、葬俗为立足点,分析在异文化环境中马家会村回族在文化传承中出现的若干问题。马家会村回族在教育文化方面的问题突出表现为家庭教育功能弱化、社区教育功能淡化、经堂教育日趋消减、学校教育的两难境地。在宗教生活中笔者以念、礼拜、封斋、天课、朝觐五项功修为基础,研究马家会村回族宗教生活的基本情况,揭示马家会村回族宗教信仰... 

【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校

【文章页数】：92 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

您认为学校教育在传授回族民族文化方面做得好不好？

【参考文献】：
期刊论文
[1]新型城镇化背景下回族聚居区的宗教文化变迁——以宁夏吴忠市利通区为例[J]. 马巍,汪斌.  思想战线. 2015(S1)
[2]传承与变迁:都市回族开斋节习俗的新思考——以北京市牛街地区为例[J]. 马伟华.  回族研究. 2015(01)
[3]河南回族传统文化保护与传承[J]. 于澎涛.  吉林省教育学院学报(中旬). 2014(05)
[4]近二十年回族人口受教育状况及其变化趋势的比较研究[J]. 良警宇,仲兴.  回族研究. 2014(02)
[5]民族文化传承与教育方式的适应性创新——兰州市回族业余教育的田野调查与思考[J]. 李媚宇,王平.  北方民族大学学报. 2013(06)
[6]布朗族传统文化的迷失与重构[J]. 郗春嫒.  民族论坛. 2013(08)
[7]曲硐回族的丧葬习俗及其传承模式[J]. 马永红.  云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2013(03)
[8]教育变迁视野下人口较少民族文化传承路径及其困境——以云南布朗族为例[J]. 郗春嫒.  民族学刊. 2013(02)
[9]从“汉化”到“回化”:泉州回族认同问题再讨论[J]. 良警宇.  回族研究. 2013(01)
[10]“文化孤岛”中回族儿童的文化传承研究——基于五顷塬回族自治乡龙咀子村的田野调查[J]. 王芳,曹馨月.  当代传播. 2012(04)

博士论文
[1]回族文化传承：经堂教育与学校教育比较研究[D]. 马信.中央民族大学 2013
[2]三亚回族社区的伊斯兰文化与社会生活研究[D]. 马洪伟.中南民族大学 2012

硕士论文
[1]石头上的回民社会—大同清真大寺碑刻的民族学考察[D]. 张瑞.湖北民族学院 2016
[2]“文化孤岛”中传统文化的传承与变迁[D]. 冯颖.中南民族大学 2012
[3]郑州回族婚俗变迁与现代化[D]. 刘婷.河南大学 2011
[4]回族宗教信仰变迁[D]. 于红萍.华侨大学 2011
[5]张家川回汉民族关系研究[D]. 何生海.兰州大学 2006



本文编号：3283537