民族身份认同_满族_没有身份的民族

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　　大陆根据苏联学说进行民族身份认定，基于种种考虑，只认定存在56个民族，留下了穿青人等一批对民族身份有争议的人群。

　　李从国相信老辈人的解释：腕上三寸处，那圈浅浅的印痕，是当年穿青人被汉人掳骗捆绑所致。李从国当过官，如今经商下海，事业颇顺却为身份所苦。他的身份证民族一栏标记为苗族，但他总要向人摆手解释：“我不是苗族，我是穿青人，穿青人第一个博士。”

　　以前，对方追问“穿青人是什么”时，李从国会毫不犹豫地撸起袖子，展示臂上勒痕，如今身体发福，“勒痕”不再明显。

　　在大陆官方民族统计中，穿青人被认作汉族，不在56个民族之列。多数穿青人对此并不认同。在民族学界，穿青人这个族群被称为“已识别待定民族”。

　　据大陆第五次人口普查资料，穿青人主要分布在贵州省西北部的毕节、安顺及六盘水市等地；贵州省内穿青人口约67万，占全省人口1．7％，以织金和纳雍两县最多，分别为23万和22．5万，与其他民族处于大杂剧、聚居。

　　被识别成汉人

　　出生在黔西小县织金的张成坤，虽年逾古稀，仍记得幼年时，堂屋中的五显神坛总是格外庄重，梳三把头的祖母告诉他，这是穿青人的神。稍大一点，他目睹镇上族人常与汉人打架，大家管汉人叫“穿蓝的”。在穿青与穿蓝的恩仇往复中，幼年的张成坤对身份有了最初概念。

　　在穿青人看来，自己族群的历史记载可追溯到宋元，那时贵州已有了“土人’记载，而“土人’便是“穿青人’前身，其渊源可追自古代“五溪蛮”。

　　明清时期，大批汉族移民群体到来，“土人，有了被了解机会。当时，人们称穿青人为“里民子”、“仲家”等。“穿青”名号也见于明初，本是他称，有别于“穿蓝的”汉人，随着青蓝矛盾，逐渐成为本族自称。

　　在张成坤记忆中，青蓝矛盾直到中共政权成立后才逐渐终结。1950年元月8日，织金和平解放，两年后土改，数百年的民族矛盾始让位于阶级斗争。

　　中共当时将民族区域自治作为实现民族平等的基础。故在土改户籍登记中，设立民族统计一栏。穿青人名号由是才被国家中枢知晓。

　　1953年，大陆第一次人口普查，民族识别工作也随即展开。对贵州穿青人的识别工作始于1955年，由中央民族学院院长、社会学家费孝通领衔。    

　　当地参与者回忆，费孝通一行的工作保密进行，当时对内称“贵州省民族识别工作队”，对外叫“贵州省山区生产改造工作队”。时任织金县民委副主任的彭旭初等人，曾全程陪同费孝通考察。但考察结束后，彭才得知调查内容及目的。

　　民族调查工作从1955年3月25日在贵阳开会起，总共持续53天。最后，费孝通等人撰写的《贵州省穿青人民族成分调查报告》的结论是：“穿青是汉人，而不是少数民族。”

　　报告引起穿青人强烈不满，贵州省民委表示，该报告只是学术报告，非最后结论，并示意他们不要公开传播，汇报仅止于县委政府领导即可，穿青人的民族成分，最终要靠穿青人自决。

　　反对费孝通等人调查结论的彭旭初等人，因坚持穿青人为独立少数民族，到了1957年“反右”变成了“右派”，“罪名”是  “想把穿青人列为少数民族，成立自治县，当县长”。

　　今天，穿青人虽还保留少数民族待遇，但其少数民族特殊照顾政策，到80年代初只剩下考学加分照顾。在族称方面，原先多自称“青族”，也逐渐变为“穿青人’，称人不称族，渐成省内传统。

　　自己识别自己

　　在第一次民族识别近30年后，已成为织金县宣传部长的张成坤忽然感到，春天来了!

　　中共十一届三中全会后，以阶级斗争为纲的民族工作思路彻底扭转，诸多自认为识别不充分或未识别民族的人群，开始要求重新识别。

　　1979年11月，国家民委下发《关于抓紧进行民族识别工作的通知》，要求全国开展民族识别工作。次年12月，贵州民族识别调查工作开始。

　　由于民族识别调查工作量大，人手不足，鉴于靠国家民委和省民委派人解决并不现实，时任贵州省委副书记苗春亭提出“有民族识别工作任务的地、州、市、县要组织力量，自己识别自己”。

　　贵州定下“自己识别自己”的方针后，苗春亭指示，本次民族识别工作不过多纠缠族源问题，要把“民族意愿”作为客观存在调研，当做—件“极重要的事情”。

　　张成坤由此进入驻织金县的穿青识别组。为走访和收集材料，1982年工作组曾远赴湖北、江西等地考察，对照家谱。在江西五地九县走访后，张成坤他们发现，与民间传说不同，穿青八大姓家谱竟无一个姓氏能在当地对上号，江西地方史志也未发现江西移民填贵州的记载。语言与民俗上亦无相似处。

　　此次民族调查中，有人发现穿青人某些特征跟布依族{瞧，曾建议穿青人认同至布依族，但被穿青组其他同事拒绝。寻求成为单一民族，是当时穿青人的愿望。

　　张发坤等人这次调查结论，同第一次费孝通等的结论背道而驰。他们还发现，穿青人与贵州一些少数民族族谱中来自江西的记载，实为刻意篡改和附会，因为当时乾隆时期禁止少数民族参加科考，为获考籍，穿青人才纷纷编纂家谱，将身份附会为江西移民。

　　穿青人应该算贵州土著少数民族，，还是从江西迁来的汉人?穿青组在识别过程中也产生了分歧。各方最终决定根据本次调查，认定穿青人是单一的少数民族。

　　再次被定为汉族人

　　1983年6月，张成坤执笔《贵州省穿青人民族成份问题的识别调查汇报材料》。报告还在撰写，已是全国政协副主席的费孝通就专程赶赴贵州，听取贵州第二次民族识别汇报。

　　张成坤依然记得当年明8日，他特地从安顺赶到贵阳，在省政协新楼会议室，向费孝通和省委统战、民委汇报的情形。报告指出，穿青人应为单独的少数民族。

　　费孝通听完汇报后，第二天作了《关于民族识别问题的报告》的发言。张成坤回忆，费孝通主旨是劝喻大家，历史上虽然是少数民族，但现在不要再争丁。

　　“他以自己打比丸说自己也搞不清是什么民族，可能是历史上打倭寇的俍兵后裔。”  张成坤道，“但费孝通说，他现在也不要求少数民族待遇丁，故而劝我们也放弃要求。”

　　这让当时听汇报的穿青人格外不满。不久，中央民族大学教授施联朱因撰写《中国的民族识别》一书，赴贵州调研，便遇到穿青人抗议费孝通。他回忆，有些人甚至提出“庆父不死，鲁难未已”的过激言论。

　　1985年，赴国家民委汇报的贵州代表发现大环境明显已变。提到穿青人问题时，屡次被阻止发言。接下来，国家民委要求贵州方面停止继续识别，认定“穿青人是织人，不是少数民族”。

　　当时的理由是：我国的民族问题，在50年代已基本解决。更改民族成分的工作，已基本完成。不久，国家民委对穿青人问题的报告亦下发至贵州，认定“穿青人是汉人，不是单—少数民族”。

　　很陕穿青聚居区出现自发组织游行甚至有人准备去北京让访，社会秩序顿生波澜。

　　1986年明1日，公安部、国家民委联合发文，对居民身份证民族文字和民族成分填写做出规定：身份证民族项，应按国家认定的民族名称填写全称。其中特别说明，对已定汉族(如穿青人)而本人有意见，仍应填写为“汉族”。这更激起穿青人不满。

　　为此，时任贵州省委书记的胡锦涛于1986年明24日特意开会，专门听取省民委汇报省内待识别民族问题。会后决定，在穿青、蔡家等八个集团的民族成分“没有明确解决之前，先维持现状，即：凡已经按少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍然怎么填写”。同时决定，贵州省对公安部和国家民委的上述通知不传达、不下发。

　　次年5月，在第一代居民身份证发放过程中，贵州省公安厅和贵州省民委特别强调“对国家尚未正式认定为少数民族，解放后一直未填报为汉族的，其民族成份过去怎么填写，现在仍怎么填写。如‘穿青’应填写为‘穿青人”。在处理民族识别问题上，贵州踏出了新路。

　　然而，民族识别已至此落幕。1986年5月1日，国家民委向中央书记处报告称，“我国民族识别的任务在五十年代已基本完成，更改民族成分的问题，现已基本解决。”对待定民族识别问题，亦提出了处理原则，如“对于相互近似的民族集团……尽可能地相互合为一体，认定为同一民族”。

　　至此，穿青人寻求单一的少数民族的努力宣告失败，《贵州省穿青人民族成分重新调查报告》等资料作为史料被束之高阁。

　　认同的歧路

　　穿青人民族识别渐归沉寂。身份待定的穿青人依旧在汉族与少数民族之间徘徊。

　　沉默在2003年被打破。当年5月，第二代身份证发放前夕，公安部提出穿青人民族成分应填写为“汉族”，且身份系统中没有添加穿青人的民族代码。

　　此举引再度发穿青人到省民委上访，认为公安部“强迫同化”，更大的上访亦在酝酿中。

　　最终，循1986年惯例，穿青人保持族称不变。当年明28日，公安部在《关于对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内  容填写问题的批复》中明确表态：“在办理  居民身份证时，采取—种过渡办法，可填写  为‘革家人’、‘穿青人’。”

　　尽管如此，穿青人走出省外，依旧身份尴尬。某穿青学生考至重庆，学校以56个民族中没有穿青人广族为由，不承认穿青人民族身份，要求其改变族称。该学生家长便拿出公安部通知与学校对簿公堂。

　　张成坤介绍，穿青孩子报考时，民族身份选择确是难题，一旦填成汉族，从此便难以恢复。此外，在第二代身份证普及前，年轻的穿青人出外打工，需办理临时身份证，蝴报为汉族。

　　2007年，另一件涉及到穿青人民族身份的大事，再次震动心焦的穿青老人，张成坤等人再次出山，诸多穿青代表甚至连署签名，抗议不止。

　　当年10月9日，贵州省毕节地区民族事务局向各县市民族局发文，要求以“穿青人，为首的三个未识别民族，如需认同其他某一民族，需尽陕提报地区民族局，以便上报地委、行署。

　　随后，毕节地区的织金、纳雍、清镇、大方等地分别组织穿青代表座谈。最后，纳雍、织金、清镇的代表先后表示认同土家族，但大方代表决定认同彝族。自认为是个独立民族的穿青人，因行政区划原因，在行政力量主导下很可能加入不同民族，这同样让许多久喷懑。    

　　当时曾出面表态“欢迎穿青人认同土家族，但希望穿青人注意政策把握”的贵州土家学会副会长陈国安，事后表达了他的看法：穿青人身份确实尴尬，本民族不认同汉族，周边少数民族不认同它，当地汉族也不认同它。而这次民族认同，又牵扯到毕节地区彝族、回族和苗族的人口比例问题。

　　穿青人民族认同仍悬而未解，但其民族习俗已一点点消亡。除黔西少数偏远地区在服饰装扮和语言上仍保持其特色外，今天多数穿青人已与汉族外表无异，但其内在的民族意愿，却依然犹如顽石。

　　没有身份的民族该何去何从?

　　“在穿青人中心地区，人们的普遍反映是‘穿青’这个名字是祖祖辈辈传下来的，不能在自己身上改名称了，至于国家的照顾是无关紧要的。”    

　　2006年，中央民族大学博士杨然在其博士论文《穿青人问题研究》写道：“如何解决穿青等族群的问题，消除他们中间的消极和抵抗情绪，共建和谐社会，是应当正视的。我们认为，最好的办法不是防堵，不是逃避，而是加强协商，积极疏导。”

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匿名：

党的民族政策最优秀。

2012-03-31 14:35

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