贵州苗族“飞歌”的传承及保护措施研究

    摘要：贵州苗族“飞歌”是苗族音乐的精华，是广大苗族人民群众在生产、生活中创作的以音乐和苗语结合的演绎形式，属于抒咏性山歌的类别，有很强的代表性。苗族“飞歌”以其悠扬动听的曲调、丰富的内容、多样的表演形式，孕育了贵州苗族群众的精神内涵，洋溢着从远古时期一直流传至今的艺术魅力。因此，研究贵州苗族“飞歌”的传承及保护具有重要的文化价值与现实意义。
 

    关键词：贵州；苗族；飞歌；传承与保护；措施研究
 

    贵州苗族“飞歌”是苗族音乐的瑰宝，涵盖的内容极为丰富，不仅展现了对自然的赞美，体现出浓郁的人文情怀，颂扬苗族群众的美好生活，还再加上“飞歌”音调高昂、热情奔放、优美动听，具有很强的艺术感染力，因此，也赢得了贵州苗族群众的喜爱。

    一、贵州苗族“飞歌”的历史渊源

    贵州苗族的“飞歌”是源自远古时期的“三苗”部落、“九黎”部落，这两个部落的苗族先民跟随蚩尤在中原大战失败后四处迁徙，在迁徙过程中创作了苗族“飞歌”。[1]苗族先民的迁徙过程中承受了长途跋涉的艰辛，忍受艰苦的生活，逐渐形成了坚毅的精神品质与团结的民族品格，保持了“苗族”群体的认同感，原生态的苗族“飞歌”一代一代传承下来。贵州苗族群众一直生活在高山之上，是典型的山地的民族，自然予其独特的气质与神韵，性格粗犷、豪放、倔强、火辣，正所谓歌如其民，在奔放热情的演唱中，展现了无限的生机与希望。
    二、贵州苗族“飞歌”的艺术风格

    贵州苗族“飞歌”是属于苗族“抒咏型山歌”范畴，在演唱过程中具有很强的感染力，受到了广大苗族人民群众的喜爱，有的作曲家以贵州苗族“飞歌”为素材进行了改编，出现了器乐独奏曲、管弦乐曲，例如笛子独奏曲《可爱的苗岭》、小提琴独奏曲《苗岭的早晨》等。由于贵州苗族“飞歌”产生了深远的影响，后来就成为能代表苗族标志的民歌。[2]

    （一）“多样的演唱风格”与“地道的原生态唱法”

    首先，贵州苗族“飞歌”多样的演唱风格，既可以单独演唱，也可以多人一起来演唱，其中最典型的是多人一起演唱。并且“飞歌”也有多声的形式，但相对简单。另外，有些地区分成了不同的男女声“飞歌”，或者是平腔与高腔“飞歌”，这一多样的演绎形式赢得了广大苗族群众的广泛认可，“飞歌”的流行也是与多样的演唱风格有机结合在一起的。

    其次，贵州苗族“飞歌”地道的原生态唱法。“飞歌”是地地道道的原生态唱法，特点是拙朴、自然，无矫揉造作之感，是由弱到强、起伏有序，最终发展到歌唱嘹亮，这是从内心深处所激发的情感之音，是与苗族生活紧密联系在一起的，再加上载歌载舞，展现了很强的冲击力，体现顽强的生命力。[3]

    （二）“多样化的内容”与“质朴粗犷的旋律”

    贵州苗族“飞歌”涉及到的内容非常丰富，不仅有展示爱情、生产生活、节气时令等方面的歌曲，也有表达节日礼仪、迎来送往等方面的歌曲。在这些内容中，所占比例最大的是体现“爱情”的曲目，这与苗族主张婚姻自由有很大的关系，能随时展现苗族人民的喜怒哀乐与生产生活，所以具有较高的艺术品格。其次，贵州苗族“飞歌”旋律激昂高亢，质朴粗犷，个性很强，这与贵州苗族“飞歌”文化背景、音乐形态有直接的关系。

    三、贵州苗族“飞歌”的传承面临的问题
    （一）苗语使用人口规模在缩小

    贵州苗族人口中讲苗语的人数在逐渐减少。根据贵州省台江县相关统计资料显示，在其隶属的187个行政村中就出现9个村的苗族人在日常生活中不再讲苗语。但是，贵州苗族飞歌是以苗语为依托的，如果苗语使用人数减少或者是消失，苗族“飞歌”自然也就不复存在。

    （二）民间“飞歌”传承人数量在减少

    贵州苗族“飞歌”属于非物质文化遗产，是口耳相传的、记忆性质的民族传统文化，其传承主要是依靠传统民间传承人去传承，但是，从贵州台江县实地调查的情况来看，在187个行政村中，有些行政村中的“飞歌”传承人越来越少，年轻的苗族青年，不打算去继承这一文化艺术，出现后继无人的情况，面临传承危机。

    （三）依托发展的平台在渐渐消失

    贵州苗族“飞歌”的传承是与苗族的传统节日“苗年”“龙船节”“吃新节”“四月八节”以及“芦笙节”联系在一起的，但是这些苗族的节日也在渐渐淡化，“飞歌”所需要的舞台也会悄然消失。

    （四）吐故纳新的实力还有待进一步提升

    贵州苗族的“飞歌”在确保苗族的“根”基础上，也就是在保持其原生态基础上，也需要采用发展的眼光来看问题，广泛吸纳利于“飞歌”传承的有效措施，进一步提升“飞歌”发展的文化生命力。

    四、贵州苗族“飞歌”传承及保护的措施
    （一）奠定苗族“飞歌”的音乐生态环境基础

    为了做好贵州苗族“飞歌”的传承及保护工作，应该全面保护好“飞歌”赖以生存的音乐生态环境，重点是保护好贵州苗族的各大村寨自然风光，苗族的人文风情、民风与民俗，这些因素之间是互相联系的，都对“飞歌”传承及保护产生直接影响。具体来说，需要改善苗族的交通条件，根据贵州苗族“飞歌”传承保护的主要地区修建高标准的道路，便于演唱“飞歌”的苗族群众能更好进行地交流，既实现了民族内的团结，也能推动苗族“飞歌”的传承与保护。另外，特别是在苗族的传统节日中坚持用传统的苗族习俗来办，将苗族“飞歌”纳入到节日中，让广大苗族群众在感受节日的快乐时，也能感受到“飞歌”这一传统艺术的魅力。

    （二）政府发挥主导性作用，加大传承人的保护及新人培养工作

    贵州苗族“飞歌”作为非物质文化遗产，政府在其传承与保护中，发挥了主导性作用，而做好传承人的保护及新人的培养工作也是做好贵州苗族“飞歌”传承与保护的关键。贵州苗族“飞歌”采用的是口耳相传的模式，“飞歌”传承人在传承过程中起到了桥梁的作用。做好贵州苗族“飞歌”音乐传承人的传承工作，具有重要的现实意义。[5]

    （三）开创贵州苗族“飞歌”的文化品牌

    贵州苗族“飞歌”是珍贵的文化资源，蕴藏极为丰富的社会价值、经济价值。因此，将贵州苗族“飞歌”发展成为品牌性的文化产业，以苗族的各个村寨为基础，规划出“飞歌生态旅游保护区”，进一步加大苗族生态旅游区建设，加快开发“飞歌”苗寨、“飞歌”演绎坊等相关景点。

    在贵州苗族“飞歌”演唱的主要地区举办苗族“飞歌会”，成立贵州苗族“飞歌”艺术团，这样利于培养大量的苗族“飞歌”创作人员与演唱人员。“飞歌”艺术团每年都可以在当地的苗族村寨进行巡演，扩大“飞歌”的群众基础，让更多的苗族人能听“飞歌”、学“飞歌”、唱“飞歌”。

    （四）将苗族“飞歌”传播与苗语推广有机结合起来

    贵州苗族“飞歌”的发展需要依附于苗语，如果没有苗语的支撑，“飞歌”就失去了赖以生存的土壤。针对苗族语言使用减少的情况，可以采取以下措施，扩大苗语的使用范围。具体来说，可以从以下几个方面出发：

    一是，着力推广苗文，逐渐形成苗族书面语。将贵州苗族的“飞歌”采用苗文进行整理，形成书面文稿，通过阅读“飞歌”文稿，来掌握飞歌的歌词、意境与韵调。

    二是，激发苗语的使用活力。苗语要实现突破性进展，需要尝试在新领域内探索将贵州苗族“飞歌”运用到多个方面。特别是随着社会的不断发展，科技的日新月异，语言使用的范畴进一步增加，比如互联网、广播、电视等，这些都能为苗语的使用提供一个很好的平台。

    （五）苗族节日内融入“飞歌”，创新“飞歌”的演绎模式

    贵州苗族的节日比较多，在这些传统节日内，是展现苗族文化、民风民俗的重要舞台。因此，将“飞歌”融入到这些传统节日中，能进一步增添节日的喜庆气氛。

    总之，贵州苗族“飞歌”源自远古迁徙，展现了苗族先民坚毅的精神品质与彼此相互团结的民族品格，这一原生态的苗族“飞歌”经过代代传承，再加上大自然赋予“飞歌”的独特神韵，给予了苗族无限的生机与希望。因此，在贵州苗族“飞歌”传承及保护中，需要首先奠定苗族“飞歌”的音乐生态环境基础，然后政府发挥主导性作用，加大传承人的保护及新人的培养工作，并切实努力开创贵州苗族“飞歌”的文化品牌，将苗族“飞歌”传播与苗语推广有机结合起来，最后，注重苗族节日内融入“飞歌”，创新“飞歌”的演绎模式，提升苗族“飞歌”整体传承水平及保护力度。

    参考文献：

    [1]陶健.对苗族飞歌、侗族大歌保护与开发的几点思考[J].贵州民族研究，2006，(6)：108~109.

    [2]王砚玺.贵州“苗族飞歌”的民族个性与艺术品格[J].贵州大学学报（艺术版），2009，(4)：10~13.

    [3]刘星宇.贵州苗族飞歌的艺术特征和开发保护[J].才智，2012，(17)：181~182.

    [4]龙世忠.苗族飞歌[J].杉乡文学，2012，(12)：59~61.

    [5]卢清丽，满瑶.苗族飞歌的艺术特征[J].艺术探索，2012，(4)：50~51.