人文地理学流派_人文主义地理学之我见

发布时间：2016-11-30 15:05

  本文关键词：人文主义地理学之我见，由笔耕文化传播整理发布。

人文主义地理学之我见 投稿：吕禪禫

 

 

中图分类号：K9011引言：从洪堡兄弟说起地理学渗透在美国主要的研究机构，不仅如此，它还延伸到各个学术领域：从物理到生物，从社会到经济，乃至人文科学。到研究人本这一环节，地理学的功力往往最弱。我经常思索：如果地理学者能从洪堡兄弟那里得到更多的灵感，那…

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作者：段义孚

地理科学进展 2006年05期

 

　　中图分类号：K901

 

 

　　1 引言：从洪堡兄弟说起

 

 

　　地理学渗透在美国主要的研究机构，不仅如此，它还延伸到各个学术领域：从物理到生物，从社会到经济，乃至人文科学。到研究人本这一环节，地理学的功力往往最弱。我经常思索：如果地理学者能从洪堡兄弟那里得到更多的灵感，那么人文主义的研究是否更强些？威廉·洪堡是个人文学者，生于1767年。他的弟弟亚历山大·洪堡生于两年之后，是个地理学者、探索者。正如我们所知，亚历山大·洪堡对自然地理学和生物地理学的贡献一直延续到今天，甚至还涉及到资本流动，现在被认为是经济地理学的雏形。他不仅描绘了如诗如画的自然史，还为我们提供了我所提到的人文主义地理学的知识。不过在他哥哥看来，他离人文主义学者还差一点点，这点就是默默地自足和自省。现在的地理学者仍然在这一点上有所欠缺：我们可能会吹嘘自己的很多成就，但是对这些东西并没有进行深刻反思；而反思才是洞察力的源泉[1]。

 

 

　　不过我把事情夸大了。因为，在过去的十年间，地理学者写出了相当多的书，这些书对自然的本质、山水、荒野，还有我们对过去的理解，都做出了深入细致的分析。本文原想介绍这些书的梗概，可是似乎没有太大必要，人们可以自己拜读这些书。所以这里将多介绍一些我的研究工作，即在人文主义地理学方面做出的微薄贡献。我所写的书对很多主题进行了探讨，不过其中三个是核心：地方的感受价值、强权的心理学、文化与想像力。

 

 

　　2 地方的感受价值

 

 

　　描述地方的感受价值的方法之一就是在著作中详细的介绍这个地方。我在威斯康星州的麦迪逊住了20年，应该是有资格这么做。但是我没有小说家或诗人那样的语言技巧，来把城市社会的复杂性和感性层面的东西切实的展现出来。很少有地理学者有这种功底。所以我就没有采取这个途径。我选择了从相反的方向来着手研究感受价值，即以人类普遍拥有的官能感知、通感和语言来入手。

 

 

　　谈到感觉，我想到了视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉。通过官能感知，人们领会理解事实真相。当然，这是老生常谈。那什么是新的呢？或至少看上去像是新的呢（有些理论太为我们所熟悉而被淡忘了）？那就是地理学者用文字、图片、地图所展现给人们的真实世界。这是一个经过高度概括的世界，与常人所知的完整的世界相去甚远。地理学者依靠视觉观察，有时也依靠听觉。这些远距离感知器告诉我们“那里”发生了什么。而有些发生在我们身边的事情，却被忽视了。这些事情，日复一日地通过味觉、触觉和嗅觉，而不仅仅是视觉和听觉传递给我们。正是身边这些丰富的现实，而不是远处冷冰冰的图像，丰富了我们的大脑，使我们意识到我们不仅仅是作为世界的观众而存在——我们已被深深地植入它的色香味等一切性质中。

 

 

　　热带雨林是什么样子的？我们可能认为自己了解， 因为我们见过那些图片和文献资料。但当我们确确实实置身于森林中时，我们可能会震惊地发现有些景象与我们想像的背道而驰，无法抗拒的绿色、环绕四周的稠密植被——这些在图片中我们已经看到过了，但是有些东西出乎预料：猿猴啼啼叫不休、鸟类啁啾私语、大象穿行林间呼气声宛若吹号，还有生长和腐烂的刺鼻气味以及像一条湿毛毯包裹着我们一样的溽热潮湿。

 

 

　　这种复杂的体验，我将其称为对于一个地方的“感受价值”。但是这些感受也可以通过另外一种更神秘的方式作用。我所指的是心理生理学现象，即通感。通感是多种感知的混合作用，例如，当一个人听到一种声音的同时会看到一种颜色。一般来说，音调低沉的声音，比如深沉的嗓音、鼓声、雷声，产生黑暗和圆形图像；而高亢的声音，如女高音、小提琴声和尖叫声，产生明亮和尖锐的图像。在语言中，通感体现了这种感知关联性。比如，英文中的“你怎么选了这么一条颜色张扬的领带？”，或常说的“刺骨的寒冷”，而在中文中，惯常的说法有“金嗓子”，还有宋代张元干诗中的“细风丝雨”。毫无疑问，还可以想到很多其他的例子。

 

 

　　通过通感，主体可以获得一种生动的感知并能产生共鸣，这是其他的方式无法做到的。对于青少年来说，这是一种优势。它帮助他们去定位自己或聚焦其他事物。然而，当发展过快时，它也会产生幻觉。随着孩子们的长大成人，语言表述渐趋流畅，通感就会削弱，取而代之的是比喻，它同样能够使世界更加丰富完满。

 

 

　　什么是比喻？如果说通感是几种感觉的混合，比喻就是几种想法或者观念的复合体。比喻使我们将一些散乱的事物具体化，不熟悉的事物变得熟悉起来。例如，自然界看上去是危险而纷繁复杂的，当我们将其比喻成我们所熟悉的身体各部分时，情况就好多了。比如我们说“headlands”（海角）、“foothills”（山脚）、“the mouth of a river”（河口）、“the spine of a ridge”（山脊）、 “the shoulder of a valley”（山谷的侧翼）、“an arm of the sea”（海湾），等等。有些我们自己制造的东西都和我们很疏远。为了避免这个问题，我们把这些人造物也都和我们的身体结构相联系，例如“针眼”、“书脊”，“桌子腿”、“椅子背”。当然，这些是英文口语，我不知道中文是否有与之相似的表达，有些有，有些不仅仅相似，甚至是完全相同。比如中文也说“河口”、“山脚”，还有形容这张桌子“有四条腿”。人本地理学很值得研究的一个方面就是不同的语言是如何通过比喻帮人们将本不熟悉的事物变得熟悉的。

 

 

　　不仅仅是比喻，语言的各个方面都为我们提供了丰富的资源，使我们能如诗人一般——从某种意义上说，我们都是诗人——用情感将我们自身和大自然连接在一起。尽管基本上这个世界是由实实在在的事物组成的，但也不乏一些抽象的实体，比如空间和空间的无限性。如何用语言来描述空间的无限性，使其更加具体更加生动呢？一种方法是使用专业的数字词汇。 比如， 中世纪有一部著作《英格兰南部的传奇文学作品》（South English Legendary），它是这样形容宇宙之广袤无垠的：“即使一个人能以每日40英里的速度向上行进，8000年后他依然无法到达天空的最高处。”但更常用的方法是使用空间性的词汇，这种空间性词汇的使用促进了我们的空间想像力。有两首诗，一首由汉朝无名氏所作（已由罗伯特·派恩译成英文），另一首由英国诗人渥兹华斯作于19世纪，我惊异于这两首诗的异曲同工。中文诗是这样的：“……会面安可知？胡马依北风；越鸟巢南枝。相去日已远……”胡马北驰燕南飞，一南一北，在我们眼前形成了强烈的方向反差，空间上的距离隔断跃然纸上。在渥兹华斯的《孤独的割麦女》中，割麦女究竟是何等孤独？笼罩着她的空间又是何等的无限呢？为了回答这个问题，如同中国诗人，渥兹华斯也举出两个反差较大的画面：一边是“身处沙漠绿茵间的疲惫旅客”，另一边是“在遥远的赫市利底群岛，杜鹃的轻啼打破大海的寂寥”[2]。

 

 

　　3 强权的心理学

 

 

　　地理学者更多的是关注人类是如何改造地表的。他们不断地探索着如何将林地、草原、沼泽改造成可耕田地、乡村和城市。这些改造体现了经济、政治和科学技术的力量。但是，地理学者和环保者都忽略了一点，即我们为了寻求快乐正在对自然施加着强权——我们从建造园林、饲养宠物中都能得到这种快乐。地理学者和大多数人一样，认为园林和宠物，较之贪婪而自负的大型机械工作和经济发展，相对纯真自然。然而，从心理学的角度讲，以自然为乐，仅仅是受限于人们幻想，显示出的恰恰是对强权更为强烈的渴望。

 

 

　　以水为例。当我们任意支配它的时候，它便是我们的玩物。然而，我们只能以其无法抗拒的力量来操纵它，比如水利工程和军权强制下的众多劳动力所产生的力量。在欧洲，为著名园林引以为荣的那些喷泉，都是在17到18世纪独裁力量的主持下修建的。修建过程中，许多工人累死了；为了不扰乱人心，他们的尸体要到半夜才被运走。如今，当旅游者成群结队地去观摩这些杰作时，他们为眼前的美景所麻痹，却遗忘了隐藏在美景背后的强权统治。我们如此轻易地便掩盖了喷泉俗丽、做作的本质。然而我，有一点异想天开地看到，在未来，那些真正热爱水的人将涌入园林，捣毁这些喷泉，将水从这受奴役中解放出来。

 

 

　　水只有在具有象征意义的时候才有生命。所以我们来看看真正有生命的东西：植物，动物，还有人类。一个人类为满足自己娱乐需求而滥施暴力的典型例证就是灌木修剪艺术。这种艺术在15～18世纪的欧洲十分繁盛，人们把独立的植株和整个一小簇树丛修剪成繁复的几何形状，有方形的有球状的，或是剪成各种动物甚至是人的形状。简直没有比这更有悖于天道的了。另外一种为了娱乐而糟蹋植物的形式是微缩景园。提到这种艺术形式，我很遗憾，因为它好像是中国发明的，后来被日本引进并传承。然后其他国家（如越南）也不遗余力地从事之。然而，盆景（日文词“盆栽”）究竟能否称为一门杰出的艺术？这该是怎样一门杰出的艺术啊，它居然以刑具作为工具——枝剪和削皮刀、铁丝和断丝钳、铲子和镊子、棕绳和配重——去阻止植物的正常生长，扭曲他们的自然形态！与将水和植物作为玩物不同，我们谙熟驯养动物，因此毋庸赘述。在此要说的只是豢养动物的两种方式：一种是驯化，另一种是选择性繁殖。驯化可以使体型巨大、身体强壮的动物，比如说大象，变成驯良的可以负重的劳力。驯化还可以将其变成玩偶，比如马戏团或动物园中被迫穿着短裙用后腿站着的大象。选择性繁殖是一种更荒唐的扭曲自然的方式。经过几代的选择繁殖，动物们变得奇形怪状、机能失调，却符合了鉴赏家乖僻的口味。比如说金鱼。人们发明了一种特殊的饲养方式能使鱼长出像圆形鱼缸形状的外突眼泡，然而这种眼睛有碍鱼的游动，而且一旦撞在缸壁上就破了。还有就是京叭儿，被改造得只剩下一撮狗毛儿，重量不足五斤，为主人的膝头御寒；还有猎鹬犬的耳朵是被故意养长了的，垂在两边显出一副奴颜婢膝的嘴脸。

 

 

　　从心理学的角度来讲，当强权的快感源于性虐待的时候——也就是当人类自身也变成了玩物的时候，这种快感便达到顶峰。在欧洲，文艺复兴时期的王子们养着一些侏儒。他们给这些胖墩墩的侏儒穿上华美的服饰，令其在主子们用膳的时候绕着桌子转；有时也把他们当作礼物赠送给重要的朋友。在奴隶制和其他等级制度森严的社会中，家里的奴隶和仆人如果长得漂亮，就能享有宠物的地位。在英国，画肖像画时，黑人男孩可以穿上滑稽的制服，与纯种狗一起坐在主人身边。到18世纪末，太多的男爵、伯爵夫人都将黑人男孩养作宠物，以至于这种风尚转向了中国和印度的男孩。因为中国和印度的男孩不容易得到，因此标榜了更高的威望。继而，便是女人。在专制的东方社会，女人是权贵的装饰物件和性玩具：她们“娇小、美貌而无助”。中国女人缠足便是女人对此无能为力的最好例证。即便是在相对文明的西方社会，女人也不过是合法的孩子，她丈夫的孩子——差不多一个世纪前，易卜生在《玩偶之家》中曾如此描写。我在此难道只为了讲过去吗？时间难道没有改变什么吗？答案是否定的，但是统治、领导的欲望在人们心中是如此的根深蒂固，不是一朝一夕便可根除的。今天，这种欲望在我们国家体现为对待少数民族，在世界上的其他国家体现为对待“我们的有色小兄弟”。更一般的，它体现在对待一切相对低级的事物中。狗的主人喜欢命令小狗，然后看着小狗颠颠儿地小跑着去“捡回”他们抛出的东西。任何有支配权力的人都能够体会到这种乐趣。老板说“拿过来”——当然，他会说得客气些——于是，他的下属便去端茶倒水或是取来几百万美元的订单。在我看来，地理学者的眼光太过僵死在经济发展上了。作为人文主义者，我们还应该看到：我们在玩弄自然、玩弄弱者——没有什么特别的原因，只为了纵容我们内心权力欲与控制欲的邪念[3]。

 

 

　　4 文化与想像力

 

 

　　我的第三个研究主题是作为想像力产物的文化。这里说的想像力是指能看到本不存在的事物的能力。比如说，一个木匠看到一块木板就会想像到一条板凳。如此，平凡就创出了奇迹：正如米开朗琪罗看到了一块大理石就想像到了一尊不朽的艺术巨作——大卫像。另一个常识也是这样。我们都知道，动物因此地的推动力而迁徙到彼地，人也如此。但是人还会因为彼地的拉力而发生迁移：也就是说，当他们设想一个地方——比如说新世界——会更有吸引力的时候，他们就迁移了。他们也可能不走，这股使他们留下的力量就是人们头脑中的幻想或是计划，人们会努力地使其在原地变成三维的、物质的现实。

 

 

　　人类永远不会满足于现状。到了新的世界以后，移民们的不满也会与日俱增。他们会设想西方更远处有更好的地方，于是拔营起寨继续迁移，就这样循环往复。人们也可能在老地方建起新房子，不过他们也不会满足，而是不断地去改进它，或是再重新设计建造一个更新的。就算是猎人们——他们没有多少能力来改变身边的物质环境——也要在传奇故事和宗教仪式上做出改进。文化就是这样在不知不觉中前进着的[4]。

 

 

　　从这个角度出发，我提一个对地理学者而言很普通的问题：环境质量和生存质量的关系到底是怎么样的？比如说，沼泽地都被弄干了，疟疾被战胜了，人们的生活质量无疑是提高了。同样，在一个被改造过的环境中，掉了皮的墙被重新漆好，淤塞的排水管被疏通了，房间和家什也都添齐了。可是，房间和家什增添修饰到多好才算是改进了我们的生活呢？会不会实际上在降低我们的生活质量呢？因我们的生活不只包括物质生活，还有精神上的生活[5]。

 

 

　　我刚才在一幢房子的尺度上提出了这个问题。城市规划学者常在小区的尺度上提出这个问题，比如说研究小区是如何更新的、新的乡镇和城市该有多大规模等等。他们希望新生的社区能够自组织，使其人文的、社会的性质与其实体外壳的性质相匹配。这样的事情实际发生了吗？无疑，成功的例子是有的，尤其在新的城镇有着适度规模的时候。霍华德在英国和德国掀起的“花园城市”运动，还有一个世纪以前在美国兴起的新都市化运动，都产生了一些好的例子。不过，那些平地而起，作为国家的展览柜的城市，还是问题居多。看看18世纪建起来的圣彼得堡，19世纪建起来的华盛顿，以及20世纪的堪培拉、巴西利亚和伊斯兰堡。一开始，它们都因为视觉效果出色而获得了很好的口碑，不过这些城市富足、明快的生活定位却使得其历史变得颇为坎坷[6]。我们知道物质财富只能带来束缚而不是解放。艺术品怎样？难道他们不能使精神富足吗？哲学和宗教这类非物质又如何呢？难道他们没有提高生活的质量吗？首先，比如说艺术力量的扩大和艺术品的丰富——具体一点，就拿建筑来说吧。考虑一个全人类都知道的基本体验——即内部空间所带来的美感。这种身处于空间内部的体验，它所具有的价值，随着人们对建筑精品的接触而变化显著。古代的埃及人知道外部空间的崇高（让我们想像月光下的金字塔），但是他们的建筑内部空间是黑暗和混乱的。古希腊人在雅典的卫城顶上建有帕特农神庙，但是它内部的空间几乎和当时的太平间一样小。欧洲人不得不等到罗马皇帝哈德里安设计建造万神殿（公元118～128年）的时候，才第一次感受到既优雅又庄严的空间感——一个被转动的太阳照亮的巨大穹顶。当然，这并不是故事的终结。建筑和人们对其内部空间的欣赏在继续发展[7]。

 

 

　　建筑美学发展的故事，引起我思考一个问题，道德标准和秩序是如何的呢？这些是文化和想像力的产物。每个社会都有道德标准，但是只有其中一些把它们具体化为秩序——也许可以叫做道德大厦。在巨大而复杂的道德大厦下生活的人状况更好吗？他们比生活在更简单的结构（比如叫做道德棚屋）下的人更能认识到自己的全部潜力吗？答案一点也不清楚。一个原因是巨大的道德大厦不可避免的与复杂的物质文化联系在一起。历史充满了包括神殿、庙宇、教堂和清真寺在内的文化产品是如何腐化的例子。那些东西不是鼓励人们提升道德修养，而是怂恿人们争权夺势。在另一方面，那些拥有如道德大厦一样朴实无华的人，却给人们带来随和、体贴的感觉，他们重视相互之间的友谊而不是物质财富。于是可以理解，东西方受过教育的都市人一直试图把他们传奇化，在他们的生命中看到的都是美德。

 

 

　　但是这幅图景站不住脚。狩猎者和其他靠近自然生活的民族毕竟也是人类。如果不按照他们自己的标准，而按照现在广泛被接受的道德标准，他们表现出的行为特点一定也会被视为缺乏道德的。一个缺乏道德的惊人例子是他们对族群内部残疾者的残忍倾向和对族群外情况的漠不关心[8]。对于在精心设计的道德大厦下长大的人而言，全球性的宗教和哲学——比如佛教，基督教和希腊哲学中的斯多葛学派——虽然都有广为人知的欠缺，但是他们有与众不同的美德，一个明显的例子就是他们提倡帮助陌生人。这一美德表现在为旅行者、穷人和病人提供客栈和收容所。当然，上述证据超过了建筑学本身的范畴。作为直接的行为，这一美德最突出的表现是对自然灾害受害者的帮助——哪怕他们生活在世界的另一个角落[9]。

 

 

　　5 结论

 

 

　　本文所涉及的三个主题是广泛的，涵盖了人文地理学者一般不涉及的领域。它们有什么共同点？更概括地说，人文主义的主题一般包括什么呢？我认为，它们都表达了一种根深蒂固的愿望：那就是理解人类经验的复杂性和精妙性，从而在实践上更多地注意质量而不是数量，形容词而不是名词，心理学而不是经济学。如果理想化一点，人文主义地理学者应该像亚历山大·洪堡那样：掌握海量的事实——也就是名词；同时还必须像语言学家威廉·洪堡那般，爱好自然、能感悟自然并寻求其真谛。“它意味着什么？它究竟会塑造出什么？”人文主义地理学者应始终将这两个问题作为行动准则，同时使自身成为一个道德家和哲学家。

 

 

　　注：本文由北京师范大学地理与遥感学院志丞和左一鸥翻译，并由周尚意校对、整理。收稿日期：2005—11；修订日期：2006—01

 

 

　　基金项目：国家自然科学基金（40371037）资助。

 

作者介绍：段义孚，美国威斯康星－麦迪逊大学地理系教授，美国艺术与科学院院士和英国皇家科学院院士。

 

中图分类号：K9011引言：从洪堡兄弟说起地理学渗透在美国主要的研究机构，不仅如此，它还延伸到各个学术领域：从物理到生物，从社会到经济，乃至人文科学。到研究人本这一环节，地理学的功力往往最弱。我经常思索：如果地理学者能从洪堡兄弟那里得到更多的灵感，那…

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本文编号：190298