宋代皇极说研究

发布时间：2020-05-29 16:47

【摘要】：“皇极”出自于《尚书·洪范》,汉唐时期通过章句训诂形成的主流解释是“皇,大。极,中也”,即“大中”说。宋代的“皇极”说在很大程度上继承了汉唐“大中”说,同时又在义理阐发上有所发展创新。究其原因,离不开代表着儒、道合流的“无极”、“太极”理论对“皇极”的影响,无极太极之“极”与皇极之“极”同字同义,在朱陆无极太极辨后,朱熹根据对“极”字的理解而形成了人君修身立极的新“皇极”说;同时“皇极”说在宋代的流行和发展,与宋代回向三代的普遍性政治理想以及通经致用的宋学特色密切相关。在《尚书正义》中,“皇极”所包含的核心政治思想,是拟定了具体的教化政策以实现“大中”价值准则的社会化,教化政策同样是宋代“皇极”说中的核心政策,并且在继承的基础上有着较前代更加丰富的义理阐发,其中包括王安石将先富后教的传统政治思想与“皇极”教化的结合,邵雍建立在“皇极经世”体系上的圣人主导的教化观,(释)契嵩一贯秉承的“儒释道一贯”思想与“教皇极”,陈亮以“君道”、“师道”相结合的教化观,叶适教、治相“合”的教化观,以及陆九渊强调地方政府“承流宣化”的教化观等。《洪范》原文中,“皇极”一畴的首句便是“皇建其有极”,已然强调“建”的政治实践之重要性。宋代的“皇极”说也同样强调“皇极”的实践性,并且还融入了“君臣共治”的时代政治特色和政治文化理念,尤为重视选举官员士大夫,对官僚群体的政治地位和在政治系统中的作用予以高度肯定,具体有以“体用”论的维度来解释“建极”的实践性,有以“王道”来强调“建极”,有以功利性来强调“建极”。南宋时期,朱熹将“皇极”说立论在“无极而太极”之上,形成了一种对“皇极”的新诠释,在朱熹看来,“皇极”应当是人君修身立极而非“大中”,其重点在于一“极”字上,是一种通过修身来为天下做标准之意。这一新的“皇极”说在权力观和教化观上都带有两重性,即强化王权和以道统约束王权,以及立极乎上和接引乎下的不同标准要求。宋代“皇极”说具有鲜明的理论特色,在其理论特色以及理论本身之上,蕴含着优秀又极具价值的思想观念、人文精神和道德规范,这是在研究宋代“皇极”说之际所能带来的价值启示。
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：K244;D092

【相似文献】

相关期刊论文 前10条

1 吴震;;宋代政治思想史上的“皇极”解释——以朱熹《皇极辨》为中心[J];复旦学报(社会科学版);2012年06期

2 张强;皇极意识与唯圣思维[J];河南教育学院学报(哲学社会科学版);2001年01期

3 隋爱国;;《佛说皇极结果宝卷》考论[J];世界宗教文化;2015年02期

4 景海峰;叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心[J];哲学研究;2001年04期

5 王博;;从皇极到无极[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2018年06期

6 小姜;昔日帝皇极品宴 今日寻常百姓餐[J];中国食品;2000年20期

7 ;不夜谈之皇极星最绮丽的武幻之梦最美四月动容上市[J];男生女生(金版);2011年04期

8 ;皇极星不夜谈之——知识就是力量[J];男生女生(金版);2011年05期

9 ;米周刊[J];男生女生(银版);2011年04期

10 刘增光;;真心与皇极——北宋契嵩禅师三教论视域中的《洪范》学及其意义[J];中国哲学史;2018年03期

相关会议论文 前2条

1 ;皇极门随墙琉璃垂花门[A];中国紫禁城学会论文集（第五辑 下）[C];2007年

2 侯冲;;跋《儒门皈戒道书》[A];宗教与民族（第十辑）[C];2016年

相关重要报纸文章 前3条

1 力行;中国文化之命运[N];中国经济时报;2015年

2 降大任;箕子：为民造福政治理念的首倡者[N];太原日报;2015年

3 北京大学哲学系博士生 孙铁根;思想与历史之间[N];光明日报;2016年

相关博士学位论文 前1条

1 杨锋兵;契嵩思想与文学研究[D];陕西师范大学;2010年

相关硕士学位论文 前6条

1 王政;宋代皇极说研究[D];山东大学;2019年

2 李霄文;《音学秘书·四声经纬图》与《皇极图韵》《韵法横图》关系比较及其音系特征研究[D];南昌大学;2018年

3 周巍巍;原始儒家的神圣性和永恒价值[D];海南大学;2014年

4 张浩;佐君成圣、修政建功—周南经世思想研究[D];浙江大学;2015年

5 冯琦;朴世采礼学思想研究[D];山东大学;2015年

6 韩鼎基;苏洵社会控制思想研究[D];重庆师范大学;2015年

，

本文编号：2687212