从曲阜石刻文献看明代尊孔崇儒

发布时间：2017-10-18 06:34

  本文关键词：从曲阜石刻文献看明代尊孔崇儒

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【摘要】：作为孔子故里的曲阜和曲阜的文庙是一个独特的文化空间,这里留下的大量石刻,无声地见证着人们对儒学与中国社会的内在联系。明代儒学在中国儒学史上占有重要地位,明代的大量石刻文献与传世文献相辅相成,补充和印证了明代的思想文化政策与对儒学的态度,它们高扬着明代皇朝的主流价值,代表着当时的一种价值取向,展示了明代儒学发展的鲜活图景。曲阜明代石刻突出记载了明代尊孔崇儒的各种举措。明廷隆师重道的活动贯穿于明朝始终,形式上更加重视,规模上远迈前代。每逢新皇登极视学,“特委辅弼之臣卿其精白一心寅恭将事,以副隆师重道之怀”;皇帝对圣贤后裔更是极尽优渥之能事。文庙是国家推崇儒家思想并借以显示国家继承弘扬传统思想文化的象征,明太祖时期奠定的文庙祀典制度,其后世子孙基本沿用,直到嘉靖九年明世宗对孔庙祀典进行改制。有明一代,朝廷对林庙的修缮多达二十一次,这在历朝历代都极为罕见。而且,我们还可以从众多的谒林庙诗文碑中深切地感受到明代士人们于孔子及其所代表的道既深且笃的景慕。将曲阜明代石刻文献与传世文献结合起来考察,可以清晰地看出:从明代中期开始,涵盖政治、经济、文化等社会生活的各方面发生了新的变化,儒学也不复像宋儒之“得君行道”那样幸运,自阳明先生起而“觉民行道”,儒学之方向亦有转变。阳明的“致良知”从不直接涉及政治理论,阳明说教的对象是社会,他撇开政治,转而面向社会为儒学开辟出新的空间。士人阶层开始与商人群体接触,并且明代儒者的注意力也从政治转向社会,“藏富于民”“富民为国家所赖”等的新认识已成为儒家思想的一个新的基调,且这些认识不断在明儒家的著作中出现。另外,明儒运用乡约制度为社会讲学的媒介而影响深远。此外,儒学也通过与其他宗教的交流与会通不断丰富自己。曲阜明代碑刻当然不能向我们展现完整的明代儒学图景,但是它却能展现明代社会的荦荦大端。相对说来,石碑数量有限却信息十分重要,那耸立着的一幢幢石碑述说着继元朝而起的大明帝国对治国理念的思考,融入了明代文人士子的人生追求与价值诉求。认真品读这些碑刻,走近那个时期人们的心灵世界,可以从中撷取更多有价值的信息,有助于我们进一步思考儒学的当代意义。
【关键词】：曲阜 孔子 儒学 明代 石刻
【学位授予单位】：曲阜师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B248;K877.4
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 绪论8-11
• 一、曲阜的明代石刻11-16
• （一）现存分布情况11-12
• （二）内容和类型12-15
• （三）文体特征15-16
• 二、从曲阜石刻看明代尊孔崇儒的表现16-40
• （一）洪武时期——“武功告成，即兴文教”17-28
• 1.面谕衍圣公17-21
• 2.推念优隆盛典，赐设衍圣公府官署21-24
• 3.整顿祭祀，使天下通祀孔子24-28
• （二）永乐至正德——“尊用儒术，圣圣相传”28-35
• 1.永乐：“丕法承宪，尚惟孔子之道”28-32
• 2.成化：“纯用圣祖之道，以绍列圣之统”32-34
• 3.弘治：“重熙累洽，益加崇重”34-35
• （三）嘉靖至崇祯——“洽熙相承，式增俭奂”35-40
• 1.嘉靖：“庙视崇严，，林域改观”36-37
• 2.万历：“储精三五，润色大业”37-40
• 三、明代尊孔崇儒的特征40-54
• （一） 明代士人与孔子儒学41-50
• 1.“素王祠下谒儒生”41-48
• 2. 儒学与帝王、现实政治的结合48-50
• （二）明代儒学基调的转变50-51
• （三）明代儒学与其他宗教的融会51-54
• 1.儒学与佛、道的融合51-53
• 2.儒学与其他宗教的会通53-54
• 四、结语54-56
• 附录56-73
• 附录一：明代曲阜碑刻表56-70
• 附录二：论文引用的碑刻全文70-72
• 附录三：曲阜明代未著录的碑文72-73
• 参考文献73-78
• 致谢78-79
• 在读期间相关成果发表情况79

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本文编号：1053477