阿旃陀石窟鬼子母龛研究——以义净相关记载为基础

发布时间：2021-07-20 20:29

　　<正>一、阿旃陀石窟2号窟中的鬼子母龛鬼子母,梵名Hārītī,夜叉女之一,音译为诃梨帝母、可梨陀、哥利底等,意译为欢喜母、暴恶母、爱子母、功德天等。阿旃陀石窟2号窟中,有专门供奉鬼子母的神龛。该龛位于2号窟窟内后墙,龛前置有立柱,是2号窟主佛龛两侧的两个附龛之一（图一）。阿旃陀2号窟主佛龛两侧的两个附龛,是阿旃陀石窟诸精舍窟中原施主对石窟规划中奉献给佛陀之外其他鬼神的特例。鬼子母龛位于主佛龛的右侧,在后侧的整块石墙上雕出鬼子母及其配偶半支迦的形象。两人均半跏趺 

【文章来源】：法音. 2020,(06)

【文章页数】：4 页

【部分图文】：

阿旃陀石窟2 号窟中主佛龛与附龛位置示意图

虽然有许多观点认为龛内左侧壁画（图四）的内容与右侧壁画内容基本一致，但是左侧壁画并没有像右侧壁画一样表现出与窟内雕塑之间强烈的关联性。在与右侧壁画中莲花手菩萨近乎平行的位置上，出现了一则有趣的形象。这则女性形象的面部并不直接朝向鬼子母雕像，而是与鬼子母雕像一样将目光投向龛外。与龛内壁画中诸多人物形象有所不同的是，她双手均结手印，表明她并非普通信众且拥有更神圣崇高的性质。从壁画的整体结构上来看，这一女性形象被放在主人物群的最右侧，其右侧的岩群形成一个引导性的弧线，使得这个形象成为整幅壁画场景中难以跳过的视觉焦点。其左侧的四个女性形象，未结手印，身姿随意自然，看起来似乎是这一女性形象的侍从或追随者，均显示出一种对这一女性形象的关注与强调。同时，她的身边还有两个儿童的形象，且与她一样，背对且正在远离龛内雕塑。那么鬼子母龛中左侧壁画的这一女性形象，是否就是鬼子母？该幅壁画所描绘的，是否就是鬼子母现身与众多信徒谈话交流的场景？倘若这则形象就是鬼子母，就可以对鬼子母龛中的右侧壁画与左侧壁画进行新的思考。就可以发现这两幅壁画之间存在着时间上的连续性关系，而非空间上的连续性关系。右侧壁画描绘的是一次供奉鬼子母的敬神仪式，画中的人物形象表达出对龛内雕塑的关注与礼敬，表达出一种逐渐靠近龛内雕塑的倾向。左侧壁画则描绘的是敬神仪式所达成的理想结果，鬼子母为其信众赐福，应允并满足其信众的祈愿。

相关记载中鬼子母的故事大多发生在王舍城，可见鬼子母本身并非阿旃陀石窟地区的本土神祇。通过在阿旃陀石窟2号窟鬼子母龛内置入当地普通信众（包括充满王室风范的信众）的形象，鬼子母由原本佛教性质与背景的女药叉神，转化为被当地各阶层普通接受的本土神祇。僧伽与鬼子母为代表的药叉鬼神之间存在着一种相互关系：僧伽在自己的寺院中为鬼子母留下相应的位置，通过每日施食满足鬼子母的需求；鬼子母在僧伽满足上述条件后心悦皈依，与僧伽和谐共处，甚至将自己的孩子施与僧伽。僧伽通过与鬼子母的关系，为当地社会与民众构建起一个美好的世界。而当地的民众无论与佛教以及僧伽的关系如何，都能在这个美好的世界中得到保护、健康、多子、丰产等福报。而僧伽作为这些善果的提供者与施予者，并不会直接要求当地民众提供特定的供奉与支持。在义净所记载的布萨之中，参与的僧伽通常作为接受者，其当地化与社会化的倾向依旧是被动的。而在2号窟的鬼子母龛中，鬼子母潜在的恐虐性格似乎已经被锁死在石像之中，作为对僧伽日常供奉的回应，表现出温驯善良的形象。僧伽本身也开始承担起施予者的角色与作用。僧伽由此路径，成为功德转换中受众更多的中介者，与更多的普通民众建立起更深厚也更亲密的关系，也加速了本身的当地化与社会化。表现普通信众对鬼子母进行礼拜供奉的场景，出现在僧伽对鬼子母进行日常施食的场所，表明当时的功德转换信仰的具体实现，并非局限于僧伽与鬼子母，或是民众与僧伽之间。根据鬼子母龛内壁画所描绘的场景，实际举行敬神仪式的并非佛教僧伽，而是普通民众，但其带来的善果却与佛教僧伽对鬼子母进行日常供奉仪式所产生的善果相一致。佛教僧伽在与鬼子母产生互相联系的同时，需要普通民众对这种联系进行参与与见证，即佛教僧伽对于鬼子母的日常供奉，可以达成普通信众举行一次成功敬神仪式的效果。鬼子母龛中对于普通民众的涉及，使普通民众涉入佛教僧伽与鬼子母的相互关系之中，巩固与强化了佛教僧伽在功德转换实现中的职能与地位。藉由佛教修行场所中对社会大众的表达与展现，佛教僧伽获取了与当地社会产生联系的路径。


本文编号：3293542