汉代石椁墓神树图像方位结构研究
发布时间：2022-01-06 03:39
苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神话与图像中。催生此种图像类型的是二分式神话方位结构:宇宙由天界和人间构成,二者之间通过位于宇宙中心的神树而得以沟通。对人类而言,死者亡灵能够通过宇宙中心的天梯而升天,继而获得永恒不朽的生命。这就意味着,汉代石椁墓神树图像的时间结构通过空间结构而得以表现,其图像内容描绘的宇宙图景为时空混同的神话宇宙论,与汉代神话文本《淮南子》《山海经》等表述的神话宇宙论并无两样。
【文章来源】：民族艺术研究. 2020,33(03)CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
巫山县淀粉厂铜牌饰“玉璧天门图”
汉代石椁墓是一个微型的宇宙，它模拟的是宇宙中心的结构。进一步说，石椁前档是死者头部所在位置，后档则是死者足部所在位置。根据图像象征规约，二者描绘的内容必然是相关的。具体说来，石椁前档图像描绘的是死者亡灵要进入的天门，即宇宙中心的边界，而后档描绘的图像是进入作为宇宙中心通道的天梯。这就意味着，苏鲁豫皖四省石椁墓后档上刻画的树形符号是象征着宇宙中心通道的天梯。关于这一点，安徽萧县陈沟墓群(东区)石椁墓编号为M12的墓葬图像中能够提供确凿的证据(图3)。该石椁前档被菱形纹饰一分为二，菱形纹饰一侧各有一个玉璧，玉璧上端雕刻一个箭头;后档刻满呈梯形状直线，中部一条直线将后档一分为二，两边各有一个树形符号。在该石椁画像中，前档上的玉璧图像象征天国门户，玉璧上端的箭头显然寓表天国方向。后档上的树形符号则表明亡灵是通过这株树而抵达天国的。萧县陈沟墓群M12石椁画像表述了这样一个场景:亡灵已经通过宇宙中心的通道，借助于作为天梯的神树而抵达天国大门。这座石椁画像表明，后档山刻画的树是神树，也是通天的宇宙树，它是亡灵升天的工具。更是宇宙中心的通道。作为天梯，石椁墓中的神树连接天地，它一端是天界，一端是人间。关于这一点，我们可以从山东枣庄小山西汉石椁墓M2描绘的画面中得知(图4)。在这座石椁的南椁室西档(后档)上，一条小河将画面分为两个部分，同时将画面中间的宇宙树分成两个部分。树的上部有两位女性翩翩起舞，两位男性站立一边侍立，这显然是恭候亡灵升天的场面。树下部是骑马准备升天的死者，两位侍者站立一旁伺候。山东枣庄小山西汉石椁墓M2画面描绘的场景表明，树形符号是宇宙树的象征，人神之间的交流通过它而进行，亡灵也通过它而升天。这样一来，我们便很容易理解石椁后档玉侧档上以树为中心的树与鸟、玉璧、屋舍、车马等图像组合的象征意义了。在神话世界里，鸟白天在天空飞翔，夜晚栖息于大地，而神明居于天界，人类居住在大地之上，鸟类因此成为沟通天地与人神的使者。石椁画像与那些栖息于树上的鸟类实际上是导引死者亡灵升天的使者，负责将亡灵引入天门。至于双阙、屋舍这类建筑物，它们均是天门的象征符号，寓意死者亡灵要抵达目的地(1)。在汉画像石中，车马并不象征天门，但它是亡灵升天的工具。(2)明白上述这些符号的象征意义，我们便理解了石椁墓刻画的图像蕴含:所有这些画像场景表述的皆为亡灵升天的内容，前档描绘的是天界的大门或入口，后档则是宇宙中心的通道，辅助性的鸟、车马等符号则是导引亡灵升天的使者或工具。至于侧档刻画的内容，则基本上是天界的内容，强调亡灵已抵达目的地，享受不死的天上生活。
苏鲁豫皖四省刻有圣树的石椁画像多半为西汉早期到东汉早期的作品，距今不过两千年，但它所反映的以圣树为中心的宇宙论模式却可以上溯到无文字书写的口传时代。进一步说，苏鲁豫皖四省石椁树形画像具有悠久的图像渊源，它与中国史前文化中的圣树崇拜与信仰密切相关。考古工作者发掘出的大批以考古出土实物为主的神树符号以图像叙事的方式讲述了圣树图像的史前原型，也揭开了苏鲁豫皖四省石椁墓神树图像的口传源头。图7 安徽凌家滩遗址出土玉树及刻片
【参考文献】：
期刊论文
[1]论陕北汉画像圣树符号的宇宙论意义[J]. 王倩. 百色学院学报. 2013(03)
[2]安徽萧县陈沟墓群(东区)发掘简报[J]. 贾庆元,丁新,周水利,孙伟,王峰,金华超,李毛宁,毛炳均,王晓鹏,曹大毛,胡志合,司学标,赵红党,王宏乾,李军. 东南文化. 2013(01)
[3]山东滕州市山头村汉代画像石墓[J]. 燕燕燕,狄小卜,陈庆峰. 考古. 2012(04)
[4]山东微山县微山岛汉代墓葬[J]. 杨建东. 考古. 2009(10)
[5]枣树:汉画像石中树图像的一个原形——读《肥致碑》的一个思考[J]. 汪小洋. 齐鲁艺苑. 2004(03)
[6]山东枣庄市临山汉墓发掘简报[J]. 燕生东,徐加军,赵天文,张云,孙思凡. 考古. 2003(11)
[7]重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究[J]. 丛德新,罗志宏. 考古. 1998(12)
[8]山东枣庄小山西汉画像石墓[J]. 燕生东,徐加军. 文物. 1997(12)
[9]汉画像中“长青树”类刻画与汉代社祭[J]. 郑同修. 东南文化. 1997(04)
[10]苏鲁豫皖交界区西汉石椁墓及其画像石的分期[J]. 燕生东,刘智敏. 中原文物. 1995(01)
本文编号：3571654
【文章来源】：民族艺术研究. 2020,33(03)CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
巫山县淀粉厂铜牌饰“玉璧天门图”
汉代石椁墓是一个微型的宇宙，它模拟的是宇宙中心的结构。进一步说，石椁前档是死者头部所在位置，后档则是死者足部所在位置。根据图像象征规约，二者描绘的内容必然是相关的。具体说来，石椁前档图像描绘的是死者亡灵要进入的天门，即宇宙中心的边界，而后档描绘的图像是进入作为宇宙中心通道的天梯。这就意味着，苏鲁豫皖四省石椁墓后档上刻画的树形符号是象征着宇宙中心通道的天梯。关于这一点，安徽萧县陈沟墓群(东区)石椁墓编号为M12的墓葬图像中能够提供确凿的证据(图3)。该石椁前档被菱形纹饰一分为二，菱形纹饰一侧各有一个玉璧，玉璧上端雕刻一个箭头;后档刻满呈梯形状直线，中部一条直线将后档一分为二，两边各有一个树形符号。在该石椁画像中，前档上的玉璧图像象征天国门户，玉璧上端的箭头显然寓表天国方向。后档上的树形符号则表明亡灵是通过这株树而抵达天国的。萧县陈沟墓群M12石椁画像表述了这样一个场景:亡灵已经通过宇宙中心的通道，借助于作为天梯的神树而抵达天国大门。这座石椁画像表明，后档山刻画的树是神树，也是通天的宇宙树，它是亡灵升天的工具。更是宇宙中心的通道。作为天梯，石椁墓中的神树连接天地，它一端是天界，一端是人间。关于这一点，我们可以从山东枣庄小山西汉石椁墓M2描绘的画面中得知(图4)。在这座石椁的南椁室西档(后档)上，一条小河将画面分为两个部分，同时将画面中间的宇宙树分成两个部分。树的上部有两位女性翩翩起舞，两位男性站立一边侍立，这显然是恭候亡灵升天的场面。树下部是骑马准备升天的死者，两位侍者站立一旁伺候。山东枣庄小山西汉石椁墓M2画面描绘的场景表明，树形符号是宇宙树的象征，人神之间的交流通过它而进行，亡灵也通过它而升天。这样一来，我们便很容易理解石椁后档玉侧档上以树为中心的树与鸟、玉璧、屋舍、车马等图像组合的象征意义了。在神话世界里，鸟白天在天空飞翔，夜晚栖息于大地，而神明居于天界，人类居住在大地之上，鸟类因此成为沟通天地与人神的使者。石椁画像与那些栖息于树上的鸟类实际上是导引死者亡灵升天的使者，负责将亡灵引入天门。至于双阙、屋舍这类建筑物，它们均是天门的象征符号，寓意死者亡灵要抵达目的地(1)。在汉画像石中，车马并不象征天门，但它是亡灵升天的工具。(2)明白上述这些符号的象征意义，我们便理解了石椁墓刻画的图像蕴含:所有这些画像场景表述的皆为亡灵升天的内容，前档描绘的是天界的大门或入口，后档则是宇宙中心的通道，辅助性的鸟、车马等符号则是导引亡灵升天的使者或工具。至于侧档刻画的内容，则基本上是天界的内容，强调亡灵已抵达目的地，享受不死的天上生活。
苏鲁豫皖四省刻有圣树的石椁画像多半为西汉早期到东汉早期的作品，距今不过两千年，但它所反映的以圣树为中心的宇宙论模式却可以上溯到无文字书写的口传时代。进一步说，苏鲁豫皖四省石椁树形画像具有悠久的图像渊源，它与中国史前文化中的圣树崇拜与信仰密切相关。考古工作者发掘出的大批以考古出土实物为主的神树符号以图像叙事的方式讲述了圣树图像的史前原型，也揭开了苏鲁豫皖四省石椁墓神树图像的口传源头。图7 安徽凌家滩遗址出土玉树及刻片
【参考文献】：
期刊论文
[1]论陕北汉画像圣树符号的宇宙论意义[J]. 王倩. 百色学院学报. 2013(03)
[2]安徽萧县陈沟墓群(东区)发掘简报[J]. 贾庆元,丁新,周水利,孙伟,王峰,金华超,李毛宁,毛炳均,王晓鹏,曹大毛,胡志合,司学标,赵红党,王宏乾,李军. 东南文化. 2013(01)
[3]山东滕州市山头村汉代画像石墓[J]. 燕燕燕,狄小卜,陈庆峰. 考古. 2012(04)
[4]山东微山县微山岛汉代墓葬[J]. 杨建东. 考古. 2009(10)
[5]枣树:汉画像石中树图像的一个原形——读《肥致碑》的一个思考[J]. 汪小洋. 齐鲁艺苑. 2004(03)
[6]山东枣庄市临山汉墓发掘简报[J]. 燕生东,徐加军,赵天文,张云,孙思凡. 考古. 2003(11)
[7]重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究[J]. 丛德新,罗志宏. 考古. 1998(12)
[8]山东枣庄小山西汉画像石墓[J]. 燕生东,徐加军. 文物. 1997(12)
[9]汉画像中“长青树”类刻画与汉代社祭[J]. 郑同修. 东南文化. 1997(04)
[10]苏鲁豫皖交界区西汉石椁墓及其画像石的分期[J]. 燕生东,刘智敏. 中原文物. 1995(01)
本文编号：3571654
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