大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究

发布时间：2021-08-13 10:58

　　“俐侏人”是世居于云南省临沧市的一个彝族支系。在其长期对外封闭的社会生活中,逐渐形成了族群独特而又相对独立的社会结构、生活方式和文化系统。通过对相关历史和研究文献进行梳理,并结合在田野调查过程中对俐侏本土文化研究人员进行的深度访谈和对俐侏本土文物进行的归集分析,我们可以发现俐侏人的族群渊源、地域分布和人口流动等社会情况,以及俐侎人的民间信仰、节庆礼仪、生活方式、族群语言等文化特征。由于自改革开放（尤其是进入二十一世纪）以来,俐侏社会的封闭状况逐渐被打破并进入急剧变化期,因此很多社会矛盾如民族识别的遗留问题、独特文化的消亡问题等开始凸显。俐侎地区的学校教育正是在这种区域社会变迁和族群存续困境的大背景下,得以大力推进和整体变革的。通过对俐侏地区的十余所学校进行参与式观察,对相关教师、学生、教育管理人员和其他社会人士进行深度访谈,可以发现俐侎地区学校复刻了国家教育的普遍模式并鲜有区域和民族特色,具有维稳和支边的地方性意义。而俐侎地方教育中的本土课程和地方知识等本土化努力均行动迟缓且权力微弱。俐侎地区学校教育的内容及形式通过俐侏学生和学校教师为载体,向俐侏人的社会生活渗透;同时俐侏社会中的组织... 

【文章来源】：南京师范大学江苏省 211工程院校

【文章页数】：475 页

【学位级别】：博士

【部分图文】：

俐徕人口区域流动示意图

一俐徕人口区域流动示意图(局部放大图)

上花纹较多；女子多带大的银质耳环，手带银镯。女童的服饰大体与女子服饰类??似，但花纹、银泡等装饰物更多、更显华丽。??俐侏男子服饰与女子服饰示例见下图（图２－１）：??？凤庆县志编纂委员会编纂：?＜凤庆县志》，昆明：云南人民出版社，１９９３年版，第５２１页。??１６３??

【参考文献】：
期刊论文
[1]底线与上限:论教育公平的立场、内涵和限度——兼论新教育公平的实践路径[J]. 陈栋.  教育发展研究. 2017(02)
[2]中国义务教育实施30年:成就、价值与展望[J]. 柳海民,王澍.  北京大学教育评论. 2016(04)
[3]家庭扫盲:缘由、途径和挑战[J]. 吕耀中,匡艳芝.  世界教育信息. 2016(07)
[4]把教育带回来——麦克·扬对社会建构主义的超越与启示[J]. 文雯,许甜,谢维和.  教育研究. 2016(03)
[5]民族教育发展的新方向——第六次全国民族教育工作会议综述[J].   中国民族教育. 2015(10)
[6]第六次全国民族教育工作会议在京举行[J]. 巴义尔.  民族画报(汉文版). 2015(09)
[7]论基层运动型治理——兼与周雪光等商榷[J]. 欧阳静.  开放时代. 2014(06)
[8]衔接·配套·协调——教育改革和发展的政策支持之要领[J]. 程天君.  教育学报. 2014(04)
[9]从资本到惯习:中国城市家庭教育模式的阶层分化[J]. 洪岩璧,赵延东.  社会学研究. 2014(04)
[10]农村小学的村域科普力建设[J]. 陈栋.  现代中小学教育. 2013(11)

博士论文
[1]云南民族识别研究[D]. 尤伟琼.云南大学 2012
[2]人类学视野中的学校教育与地方知识[D]. 巴战龙.中央民族大学 2008
[3]文化视野中的村落、学校与国家[D]. 张济洲.华东师范大学 2007
[4]嵌入村庄的学校[D]. 司洪昌.华东师范大学 2006
[5]仪式中的教育[D]. 吴晓蓉.西南师范大学 2003

硕士论文
[1]中美少数族群学生学业成就归因理论比较研究[D]. 易晓琳.西北师范大学 2009
[2]社区发展与裕固族学校教育的文化选择[D]. 巴战龙.中央民族大学 2005



本文编号：3340301