隐藏在记忆里的文化符号 ——湘西苗族巴代文化研究

发布时间：2022-01-06 07:25

　　非物质文化遗产是人类伟大智慧的结晶,是人类宝贵的精神财富。苗族历史悠久,是中华民族的重要成员之一,在几千年的发展过程中,创造了光辉灿烂的文化,包括许多非物质文化遗产。这些遗产内涵丰富,是人类智慧的凝聚,体现出生生不息的生命力,不仅是苗族的财富,也是中华民族共同的伟大财富。然而,一些文化因内涵深奥而不为人所知,巴代文化就是其中之一。“巴代”是苗族的祭师,也就是外部族群通常所说的“巫师”。由于远古时期客观条件的限制,人们对自然、人和社会的认识有局限性,反映在巴代文化上,不免带有难以理喻的色彩。然而,巴代文化有其独特内涵和深层含义,有待人们去发掘,去揭示。古往今来,被外部族群描绘为“巫”的“巴代”,在苗乡不仅没有被当成“巫”而遭受鄙视,反而享有极高声望。在苗乡的现实生活中,经常闪现“巴代”的影子。无论是个人生老病死等关键时刻,还是重大民族活动的盛大场合,“巴代”都彰显出其深刻影响。巴代文化通过无数代人“口传心授”,严密传承,亘古不变,自成体系,源远流长。苗族历史悠久,但无文字,在这种特殊的社会语境里,巴代文化成为连接苗族过去、现在和未来的一条纽带,成为苗族几千年历史发展的一个亮点,成为解开苗... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：267 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
中文摘要
英文摘要
导言
    一、选题背景
    二、选题原因
    三、研究动态
    四、研究内容、方法和拟解决关键问题
    五、论文框架结构和创新点
第一章 湘西苗族信仰系统与"巴代"内部体系
    第一节 湘西苗族的自然社会生存环境和崇拜观念
    第二节 湘西苗族的神灵系统
    第三节 浩瀚海洋深处的关键符号—巴代
        一、文化海洋:湘西丰富的民俗
        二、文化海洋深处的关键符号
        三、特殊的群体——巴代
        四、有关巴代:迷雾团团有待揭开
    第四节 价值未被挖掘的巴代遗产
    第五节 巴代文化的内部支系
        一、"巴代雄"
        二、"巴代札"
        三、补充
    第六节 思索与田野调查
第二章 "巴代雄"的仪式活动
    第一节 概念及主要仪式活动
    第二节 举行原因及空间时间制度
    第三节 所需器物
    第四节 坛的布置
        一、考虑因素
        二、坛的布置
        三、坛的布置举例
    第五节 有关口传记忆、神辞、腔韵及语言
    第六节 仪式中的动作及身体语言符号
    第七节 "巴代雄"的具体仪式活动
第三章 "巴代札"的仪式活动
    第一节 概念及主要仪式活动
    第二节 举行原因及空间时间制度
    第三节 所需器物
    第四节 坛的布置
        一、坛的布置大体程序
        二、纸扎纸剪
        三、坛的布置举例
    第五节 有关经典、神辞、文疏表章及语言
    第六节 仪式中的动作及身体语言符号
    第七节 "巴代札"的具体仪式活动
第四章 巴代的文化符号特点、传承秘密与源流
    第一节 巴代文化符号特点
    第二节 蕴含的几大强烈符号
    第三节 巴代究竟传承了哪些主流?
    第四节 巴代文化内部两大体系的同源关系
    第五节 巴代符号—许多千古之谜
第五章 "巴代"符号象征意义阐释
    第一节 阐释的几个前提
    第二节 权力场域:对于巴代自身的阐释
    第三节 载体实物及坛的布置
        一、祭祀用品意义
        二、方位符号隐喻
        三、坛的布置隐喻
    第四节 口头传统、神辞、腔韵、仪歌隐喻解读
    第五节 体态动作符号阐释
        一、身体姿势及动作舞蹈
        二、手诀
        三、画水、符咒
        四、其他动作符号
    第六节 祭祀崇拜对象符号隐喻
        一、祭祀崇拜对象系统分析
        二、祭祀崇拜对象象征意义阐释
    第七节 仪式中行为符号的象征表达
        一、仪式的结构分析
        二、仪式中的关键行为
        三、仪式中的"关系"符号
        四、仪式中的"交流"
        五、仪式中的"三"、"五"、"九"解释
        六、仪式行为符号象征表达
    本章小结
第六章 更广阔背景的深层分析
    第一节 分析的前提和理论基础
    第二节 巴代活动的轴心与表达
    第三节 巴代的"神"、"鬼"象征分析
        一、巴代中的"神"的象征
        二、历史语境中的"鬼"的象征
        三、对"鬼"、"神"的态度根本差别
        四、鬼神实际象征:精神代表
        五、鬼神实际象征:精神代表
    第四节 巴代"深描":非"巫"
    第五节 巴代文化符号深处隐射着灿烂的古文明
    第六节 巴代背后的深层表达:人类精神、自我精神
    第七节 再分析与结论
        一、巨大的精神宝库:巴代本身不是非遗,但包含重要的非遗因素
        二、局限性及认识、评价、改造、利用
        三、对巴代价值观的再分析
        四、时代背景的巨大转换:催发的新意义
        五、结论—“心灵空间精神文化”、“根”的文化
    第八节 巴代象征体系背后的浩瀚世界和深层精神
第七章 困境超越:复活与繁荣(上)
    第一节 迅速消失的辉煌
    第二节 服务现代:古老文明、团结凝聚、精神家园的象征
    第三节 平安吉祥、生命力、精神家园的象征
    第四节 服务现代—美感、美好生活、文化繁荣的象征
第八章 困境超越:复活与繁荣(下)
    第一节 融入未来:旅游的象征
    第二节 服务未来社会:发展的象征
    第三节 未来社会构建:和谐的象征
结语
参考文献
附录
攻读学位期间发表的学术论文目录
攻读学位期间参与的课题
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]苗族巴代文化:远古飘来的神迹[J]. 石寿贵.  中国民族. 2009(03)
[2]非物质文化遗产与民族文化精神[J]. 刘锡诚.  文明. 2007(07)
[3]论古村镇的非物质遗产保护[J]. 刘锡诚.  浙江师范大学学报(社会科学版). 2007(03)
[4]国务院关于加强文化遗产保护的通知[J].   重庆市人民政府公报. 2006(03)
[5]旅游观看方式与旅游形象塑造[J]. 马晓京.  旅游学刊. 2006(01)
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[7]国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见[J].   云南政报. 2005(08)
[8]非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用[J]. 乌丙安.  江西社会科学. 2005(01)
[9][解读湘西神秘文化之三] 撬奴:苗族母系氏族文化的胎记[J]. 张子伟.  民族论坛. 2003(10)
[10]湘西神秘文化浅解之二 椎牛:苗族祭祀远古祖先的盛典[J]. 张子伟.  民族论坛. 2003(09)

博士论文
[1]手工艺类非物质文化遗产理论及博物馆化保护研究[D]. 王巨山.山东大学 2007
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[7]枧槽苗乡[D]. 刘芳.中央民族大学 2005
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[9]意义与超越——西方象征理论研究[D]. 何林军.复旦大学 2004
[10]加拿大：全球化背景下的文化安全[D]. 戴晓东.复旦大学 2004

硕士论文
[1]湘西苗族“萨滚”的田野研究[D]. 陈漪.中国社会科学院研究生院 2008
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[3]楚巫觋考略[D]. 叶立青.东北师范大学 2006
[4]湘西苗族民歌演唱艺术研究[D]. 雷惠玲.湖南师范大学 2006
[5]苗人、巫蛊：对于他者的想象和指控[D]. 潘文献.中央民族大学 2005
[6]《楚辞·九歌》与楚地祭祀文化研究[D]. 王琳.暨南大学 2005
[7]湘西民俗文化旅游开发的研究[D]. 于德珍.中南林学院 2002



本文编号：3572016