《厦门大学》2002年博士论文
本文关键词：两《唐书·忠义传》比较研究，由笔耕文化传播整理发布。
《厦门大学》 2002年
白居易与中唐社会
丘柳漫
【摘要】： 本论文以白居易的诗文为主要原始资料，藉以探讨中唐的诸多面相，侧重社会经济的相关论述。先从两税法、盐政与茶税——财政的多元化、中唐的农业与工商业发展概况、经济重心南移及江南经济发展这四方面分别叙述，继之以白居易诗文研究的回顾，以陈寅恪、朱金城、罗联添、罗宗强等的学术研究成果为主，并突显白氏文学创作的负面评估。 白居易热悉农村生活，对苛捐杂税与宫市之扰民，各种民生疾苦，体认尤深，刻绘生动。至于农业生产状况，如水稻种植、畲田耕作，稻麦轮作等，都有一定程度的反映。 白居易是实践家，不是理论家。他的《策林》是唐代著名策学之作，系针对当时种种社会现实问题而发，为科举士子提供“标准答案”。《策林》是他早期经世思想的表述，还没正式接触到真正的实际政务，局限于行政经验的不足，在道德理想主义的冲击之下，放言持论，，自不易平实得体。 在白居易研究中，他的101道判文，鲜有学人言及者，是一片尚待开垦的处女地。有鉴于此，笔者遂试加爬梳，暂分为依法、遵法、守法、从法案例，违法、枉法、悖法、犯法案例及民事诉讼案例三大类，这些具体而微的个别案例，透露出不少信息，值得注意。审察剖析之余，方略明其旨意所在。大抵说来，白氏判文，国法人情兼顾，刑囚减等并存，唯以恤民利民保民为归趋，士大夫通经致用，重治术而不重治道。诗人不以睿智鸣世，断狱既本之以常理、常道、常情，弃殊相而取共相，自以平实见长。这是笔者一得之见。 此外，笔者还有一个不成熟的提法，即白居易炼丹持斋，释道互修，不能仅就社会风尚加以立论，恐系个人身体健康所使然。一方面沉湎于此岸感官世界的逸乐，另一方面却向往“彼岸极乐净土的超脱，明知长生无望，而又丹术难捨，作为两大精神支柱的佛与道，既是镇静剂，也是麻醉药，圣凡两难，是为诗人白居易的实存困境(existential dilemma)。从科学性的神经心理功能学出发，古琴音乐实与气功养生 中文摘要 术密切相关，抚琴不仅是表演艺术，更是养生之道，臼氏之得享高寿，想必得力I此。 笔者从功利主义与享乐主义的视角，对山店易试为重估，一反前辈时贤之誉赞， 侧向负面的评价，以为其诗浅俗，平铺直叙，想象力贫乏，意象语淡化，缺乏张力与 密度，余韵沓然，不耐咀嚼。其为人也，以适怠顺性为独善，道德自觉性不强，一生 仅以衣食为第一义，物役血非役物，甚为）臣1（下，复无柳宗元“心疑神释，与万化冥 合”的高掌体验（peak experience），何足以言超越？
【关键词】：
【学位授予单位】：厦门大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2002
【分类号】：K242.3
【目录】：
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