从家到社区：阿克塞哈萨克族牧民的空间感知与实践
发布时间：2021-11-03 01:15
对于以空间转移为显著特征的游牧民族,空间是理解其社会文化的关键。人类学、社会学于20世纪中期经历了理论的“空间转向”,有丰富的空间理论可进行对话。国内相关经验研究仍然较少,仍有理论对话与实践的空间。本文借用“认知图绘”理论,探讨变迁背景下阿克塞哈萨克族牧民的空间感知,以及这种感知如何在空间实践中具体呈现,推动群体行为,给社区互动与发展带来影响。论文主要分三个部分进行讨论,第一部分介绍空间变迁背景;第二部分包括第二、三章,牧民将传统认知意象投射于现实物理空间中,营造了自适的家屋-社区空间。第三部分对应第四章,分析现代化影响下,感知与实践不断相互生产,形成动态循环的同时,不断产生新的变化。在自上而下的空间改造历程中,传统空间感知与实践使牧民能够较好地适应变迁,保留和维系族群的文化空间,也推动了牧民与政府的互动:一方面,双方在空间规划中找到共性,形成空间生产的合力,促成了规划的完成;另一方面,双方的规划错位时,也产生出一些问题。现代化影响下,传统空间观念受到挑战,牧民的部分空间感知已发生变化。正确认识牧民的空间感知与实践,对于社区治理与社区良性发展有着积极意义。
【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：90 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
阿克塞2019年行政区划图根据阿伊纳乡政府公告绘制年以前，阿克塞行政上辖五乡一镇：红柳湾镇，民主乡、团结乡、建设
兰州大学硕士学位论文从家到社区：阿克塞哈萨克族牧民的空间感知与实践22畜量控制在18.62万头(只)。”1图1-2禁限牧区域图根据资料绘制新一轮草畜平衡政策的实行更为严格，显现出国家对草原空间控制的增强。牧户与村、乡层层签订责任书，保证自家的畜群不超过标准。每年农牧管理单位与乡镇干部均需到牧场清点羊只，减畜不达标的牧户将被扣除草场补助。此外，还有来自盛市甚至国家相关部门的督察组不定期派遣专业志愿者到禁限牧点巡查。2017年后，阿克塞草原站乃至相关农牧管理单位不再有权独立决定对本县草场的措施，其政策实行调整需要先由来自上级的专家组进行评估核准。草畜平衡政策的强化进一步将牧民从草场中抽离。以2018年初的乌呼图村为例，因为牲畜数量减少，每家畜群在冬季基本只留下1个牧工看管。此外，受到该政策最显著影响的是海子三村（今阿伊纳乡苏干湖、塞什腾、阿合塔木村）。全面封闭式禁牧意味着三村的牧民在2016-2020年的五年间，要彻底离开草场，完全在县城定居。截至2017年10月，海子三村牧民已基本将其牲畜卖出或移至养殖场圈养。除维护水利、打扫卫生等公共活动时重回草场外，牧民均不再居住于草常阿勒腾乡、阿伊纳乡等“乡”作为曾经的地缘聚落社区，失去了其地域实体。1甘肃酒泉阿克塞县实施新一轮草原补奖政策.2017年2月13日，中国网http://grassland.china.com.cn/2017-02/13/content_9331854.htm
兰州大学硕士学位论文从家到社区：阿克塞哈萨克族牧民的空间感知与实践30种空间规划之下，民族新村改造后的新住房均为统一两层欧式别墅样式，橙白配色，平顶上塑有无实际功用的欧式尖拱，呈现出城市建筑“统一整齐”的审美特征。另一方面，别墅的门楹、窗台、屋檐均雕有哈萨克族传统新芽纹饰，表达出塑造“民族符号”特色景观的意图。图2-1民族新村统一样式的别墅作者摄而居住其中的哈萨克族牧民也在有意无意地强调这种视觉符号。你看到墙上这个花纹了吗？这就是我们哈萨克传统的花纹。我们不会搞装修，电脑看半天，装修是什么？后来我儿子画出来，酒泉请了人来做的这个。（CH，男，77岁，20180320）这种“哈萨克传统的花纹”被称为“刺绣纹饰”（ojw），常见于毡房的花毡、挂毯以及传统服饰，较为常用的有羊角纹、鹿角纹、新芽纹与猫头鹰纹等。哈萨克族牧民在自己家的内部装修中均采用大量刺绣纹饰，或做成墙面浮雕样式，或在墙面镶嵌木雕立柜，一位年轻人坦言他购买的一盏花灯“看着旁边那个枝叶像我们传统的花纹就买了（WAL，男，30岁，20191228）”。刺绣纹饰无疑是哈萨克族牧民家中最常见的视觉符号。即使一些年轻人选择了和传统相离甚远的欧式装修风格，希望能把家修缮得“更现代化一点”，刺绣纹饰也依然不会缺席，原因是它“好看”。传统刺绣纹饰作为一种潜移默化根植于族群文化审美中的视觉符
【参考文献】：
期刊论文
[1]中国草原管理的发展过程与趋势[J]. 侯向阳,李西良,高新磊. 中国农业资源与区划. 2019(07)
[2]人类学视野下的“电影通灵”观念考[J]. 梁君健. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2019(03)
[3]基于社会治理视阈的城市活力宜居社区共建共治共享推进策略研究[J]. 高大伟. 才智. 2019(12)
[4]游牧空间观对现代建筑的启示[J]. 呼和满达. 建筑与文化. 2016(10)
[5]视觉人类学的“感官转向”与当代艺术的民族志路径[J]. 张晖. 西南民族大学学报(人文社科版). 2016(08)
[6]移民定居与社区发展——对河西走廊少数民族两种类型定居点的调查[J]. 王海飞. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[7]羌寨信仰的空间阶序、文化理性和实践[J]. 李正元. 宗教学研究. 2014(01)
[8]结构,现实需要与文化传承——以乌斯满的行为逻辑和社会互动为例[J]. 菅志翔. 青海民族研究. 2014(01)
[9]城市生活与感官[J]. 约翰·厄里. 广西城镇建设. 2013(04)
[10]人类学仪式研究的空间转向——以瑶族送鬼仪式中人、自然与宇宙的关系建构为例[J]. 冯智明. 广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2013(01)
博士论文
[1]“阿克塞人”认同研究[D]. 何艺.兰州大学 2016
硕士论文
[1]被“捕获”的哈萨克族[D]. 朱娜.中央民族大学 2013
[2]谁是乌斯曼[D]. 摆男.中央民族大学 2011
[3]哈萨克族毡房建筑空间解析[D]. 叶尔森.天津大学 2009
本文编号：3472747
【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：90 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
阿克塞2019年行政区划图根据阿伊纳乡政府公告绘制年以前，阿克塞行政上辖五乡一镇：红柳湾镇，民主乡、团结乡、建设
兰州大学硕士学位论文从家到社区：阿克塞哈萨克族牧民的空间感知与实践22畜量控制在18.62万头(只)。”1图1-2禁限牧区域图根据资料绘制新一轮草畜平衡政策的实行更为严格，显现出国家对草原空间控制的增强。牧户与村、乡层层签订责任书，保证自家的畜群不超过标准。每年农牧管理单位与乡镇干部均需到牧场清点羊只，减畜不达标的牧户将被扣除草场补助。此外，还有来自盛市甚至国家相关部门的督察组不定期派遣专业志愿者到禁限牧点巡查。2017年后，阿克塞草原站乃至相关农牧管理单位不再有权独立决定对本县草场的措施，其政策实行调整需要先由来自上级的专家组进行评估核准。草畜平衡政策的强化进一步将牧民从草场中抽离。以2018年初的乌呼图村为例，因为牲畜数量减少，每家畜群在冬季基本只留下1个牧工看管。此外，受到该政策最显著影响的是海子三村（今阿伊纳乡苏干湖、塞什腾、阿合塔木村）。全面封闭式禁牧意味着三村的牧民在2016-2020年的五年间，要彻底离开草场，完全在县城定居。截至2017年10月，海子三村牧民已基本将其牲畜卖出或移至养殖场圈养。除维护水利、打扫卫生等公共活动时重回草场外，牧民均不再居住于草常阿勒腾乡、阿伊纳乡等“乡”作为曾经的地缘聚落社区，失去了其地域实体。1甘肃酒泉阿克塞县实施新一轮草原补奖政策.2017年2月13日，中国网http://grassland.china.com.cn/2017-02/13/content_9331854.htm
兰州大学硕士学位论文从家到社区：阿克塞哈萨克族牧民的空间感知与实践30种空间规划之下，民族新村改造后的新住房均为统一两层欧式别墅样式，橙白配色，平顶上塑有无实际功用的欧式尖拱，呈现出城市建筑“统一整齐”的审美特征。另一方面，别墅的门楹、窗台、屋檐均雕有哈萨克族传统新芽纹饰，表达出塑造“民族符号”特色景观的意图。图2-1民族新村统一样式的别墅作者摄而居住其中的哈萨克族牧民也在有意无意地强调这种视觉符号。你看到墙上这个花纹了吗？这就是我们哈萨克传统的花纹。我们不会搞装修，电脑看半天，装修是什么？后来我儿子画出来，酒泉请了人来做的这个。（CH，男，77岁，20180320）这种“哈萨克传统的花纹”被称为“刺绣纹饰”（ojw），常见于毡房的花毡、挂毯以及传统服饰，较为常用的有羊角纹、鹿角纹、新芽纹与猫头鹰纹等。哈萨克族牧民在自己家的内部装修中均采用大量刺绣纹饰，或做成墙面浮雕样式，或在墙面镶嵌木雕立柜，一位年轻人坦言他购买的一盏花灯“看着旁边那个枝叶像我们传统的花纹就买了（WAL，男，30岁，20191228）”。刺绣纹饰无疑是哈萨克族牧民家中最常见的视觉符号。即使一些年轻人选择了和传统相离甚远的欧式装修风格，希望能把家修缮得“更现代化一点”，刺绣纹饰也依然不会缺席，原因是它“好看”。传统刺绣纹饰作为一种潜移默化根植于族群文化审美中的视觉符
【参考文献】：
期刊论文
[1]中国草原管理的发展过程与趋势[J]. 侯向阳,李西良,高新磊. 中国农业资源与区划. 2019(07)
[2]人类学视野下的“电影通灵”观念考[J]. 梁君健. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2019(03)
[3]基于社会治理视阈的城市活力宜居社区共建共治共享推进策略研究[J]. 高大伟. 才智. 2019(12)
[4]游牧空间观对现代建筑的启示[J]. 呼和满达. 建筑与文化. 2016(10)
[5]视觉人类学的“感官转向”与当代艺术的民族志路径[J]. 张晖. 西南民族大学学报(人文社科版). 2016(08)
[6]移民定居与社区发展——对河西走廊少数民族两种类型定居点的调查[J]. 王海飞. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[7]羌寨信仰的空间阶序、文化理性和实践[J]. 李正元. 宗教学研究. 2014(01)
[8]结构,现实需要与文化传承——以乌斯满的行为逻辑和社会互动为例[J]. 菅志翔. 青海民族研究. 2014(01)
[9]城市生活与感官[J]. 约翰·厄里. 广西城镇建设. 2013(04)
[10]人类学仪式研究的空间转向——以瑶族送鬼仪式中人、自然与宇宙的关系建构为例[J]. 冯智明. 广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2013(01)
博士论文
[1]“阿克塞人”认同研究[D]. 何艺.兰州大学 2016
硕士论文
[1]被“捕获”的哈萨克族[D]. 朱娜.中央民族大学 2013
[2]谁是乌斯曼[D]. 摆男.中央民族大学 2011
[3]哈萨克族毡房建筑空间解析[D]. 叶尔森.天津大学 2009
本文编号：3472747
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