月子习俗研究

发布时间：2021-08-14 13:35

　　坐月子是传统生育习俗中一个较为特殊的环节,隶属于生育文化的一部分。目前民俗学界未对其做出明确的概念界定,这也导致难以厘清月子习俗的发展脉络。本文从月子习俗的特性出发,在分析史实材料和田野资料的基础上,对其做出概念的界定。即“月子习俗”是指:产妇分娩后,（有经验的女性长辈）帮助产妇恢复身体、回到正常社会以及保护新生儿成长的一系列仪式行为。月子习俗作为一种文化现象,具有“变与不变”的特性。在其发展演变的过程中,参与月子习俗的主体及其内部所秉持的文化逻辑一直是恒定的。月子习俗的过渡性一直存在,过渡时期的不确定性也不会消失。文章从新母亲和新生儿这两个主体出发,以范热内普的过渡礼仪理论作为依据,运用“分隔——边缘——聚合”的理论模式解释产妇和婴儿在月子期间的种种行为和要求。笔者在比对不同时期月子习俗表现形式的过程中论述月子习俗的过渡属性。月子习俗的具体内容和形式一直在发生变化,这些变化多是由时代、地域、环境的变化而导致。发展到现在,已经拥有了一整套完整且成熟的行为模式,受到社会成员的普遍认可,并且自觉遵守履行。随着社会的发展和医疗水平的进步,月子习俗的内容必定会再次发生变化,只有与现代社会相适应... 

【文章来源】：温州大学浙江省

【文章页数】：56 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

—1第一层次：产育礼仪

图 1—2第二层次: 月子习俗图 1—3产育礼仪漫长而繁复，可进一步划分婚礼、备孕、孕中、分娩、产段。整体来看生育习俗是一个过渡的完全过程。从怀孕开始，即进入分娩后原先的孕妇变成了两个个体（产妇和婴儿），但这并不代表边缘妇女在分娩后仍然属于过渡阶段，其虽然不再归属于孕妇，但也未进入一身份的新阶段。因为，分娩后的生理恢复并不是主要目的，在分娩后确立新母亲的身份才是目的。至此才完成了过渡阶段。此外，婴儿也与

图 1—3产育礼仪漫长而繁复，可进一步划分婚礼、备孕、孕中、分娩、产段。整体来看生育习俗是一个过渡的完全过程。从怀孕开始，即进入分娩后原先的孕妇变成了两个个体（产妇和婴儿），但这并不代表边缘妇女在分娩后仍然属于过渡阶段，其虽然不再归属于孕妇，但也未进入一身份的新阶段。因为，分娩后的生理恢复并不是主要目的，在分娩后确立新母亲的身份才是目的。至此才完成了过渡阶段。此外，婴儿也与处于边缘期，承担“陌生人”的角色，也需要通过过渡礼仪，确立性社会角色。有关婴儿的过渡礼仪有很多，如命名、剃发等，这些过渡礼一般来说时间线不定，且多数表现为聚合礼仪。本文所谈论的月子习俗是产妇从分娩至产后的这一阶段，即图 1这一过程属于产育仪式中的边缘礼仪和聚合礼仪。但同时，它自身又包层次的分隔、边缘、聚合。产妇和新生儿在这一阶段都需要通过一些行10张举文.重认“过渡礼仪”模式中的“边缘礼仪”[J].民间文化论坛, 2006,(3):25-37

【参考文献】：
期刊论文
[1]明代宫廷月子房探析[J]. 陈豆豆.  文史杂志. 2017(04)
[2]新老博弈:商业化坐月子与家长权威的式微[J]. 赵芮.  思想战线. 2016(04)
[3]“过渡礼仪”理论概念与实践模型的描述与建构——对话张举文:民俗学经典理论概念的实践使用[J]. 吕微.  民间文化论坛. 2016(01)
[4]从仪式理论到社会理论:过渡礼仪的概念系谱[J]. 宋靖野.  民间文化论坛. 2016(01)
[5]一次人神合谋的民间调停——以“动力学”致敬“过渡礼仪”[J]. 陈泳超.  民间文化论坛. 2016(01)
[6]阈限性与城市空间的潜能——一个重新想象传播的维度[J]. 潘忠党,於红梅.  开放时代. 2015(03)
[7]西方妇女产褥期状态与护理经验研究[J]. 李洁,徐菁媛.  中华女子学院学报. 2014(06)
[8]月子习俗的仪式分析与禁忌解读[J]. 代乐乐.  牡丹江大学学报. 2014(08)
[9]规训与反叛:空间建构中的女性身体[J]. 冯爱琳.  创作与评论. 2013(14)
[10]产褥期产妇的护理措施分析[J]. 李霞.  社区医学杂志. 2013(14)

硕士论文
[1]坐月子，“做身体”：产后经验、母职叙事与性别不平等[D]. 孙亚山.上海大学 2015
[2]孕产习俗的变迁与女性社会角色的重构[D]. 王玉.辽宁大学 2011



本文编号：3342560