仪式观视阈下恩施土家女儿会传播研究

发布时间：2017-06-10 14:21

  本文关键词：仪式观视阈下恩施土家女儿会传播研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：少数民族节日曾一度被赋予深刻的时间和文化内涵,在少数民族生活中发挥着重要的联结作用。但是,随着社会结构的变化,根植于传统社会的少数民族节日逐渐失去对当下生活的实际功用,开始慢慢脱离少数民族民众的生产生活,走向衰落。改革开放以后,在发展经济的压力、消费文化兴起的刺激以及全国开展非遗普查的促进下,少数民族民众之外的主体——少数民族地区政府——意识到少数民族节日作为文化资源的重要性,开始按市场逻辑对少数民族节日进行“官方化”打造。在“官方化”打造过程中,由于市场化的导向要求少数民族节日能“实现以最快的速度把最多的信息传递给更多的人”,政府在进行少数民族节日传播过程中多采用的是传播的传递观,即“传播是一个讯息得以在空间传播和发布的过程,以达到对距离和人的控制”。以恩施市委市政府对恩施土家女儿会的节日打造为例,为了更好的发挥少数民族节日“文化搭台、经济唱戏”的作用,恩施市委市政府于1995年将原本深藏高山、鲜为人知的小众土家族节日——恩施土家女儿会引进市区,并在2007年将其作为代表本市少数民族文化的“文化名片”进行打造。在“名片推广”过程中,恩施市委市政府利用举开幕式、整合媒体资源、召开新闻发布会、开通官方网站、组织旅游推介等方式大大地促进了信息的对外传播,提高了恩施土家女儿会的知名度,并实现了一定经济效益。但是,在恩施土家女儿会从小众走向大众,从文化优势转化为经济优势的同时,却出现了地方民众认同度不高的问题。相较于政府的高度重视和极力打造,恩施市民众对恩施女儿会的参与度并不高。究竟是什么导致了“官方化”打造的少数民族节日传播问题?从传播的仪式观角度看来,是源于政府采用的传播观念的问题。传播的传递观将传播视为“发送”、“传送”和“把信息传递给他人”,过于强调少数民族节日信息在空间传递时的速度和效率,削减了少数民族节日作为特殊的时间节点对少数民族地区不同团体之间的联系。在商业导向的少数民族节日传播中,政府、当地民众、外地游客之间的愿望不一致,他们在形式上拥有了共同的事物——少数民族节日,却没有形成对共同事物的共同理解——就像社会学家所说的想法一致。因此,在对少数民族节日传播中存在的问题进行审视时,笔者并没有急于提出解决的对策,而是结合当今中国少数民族节日传播中存在的普遍问题,运用传播的仪式观,从少数民族节日在人们生活中所扮演的角色,以及不同群体在少数民族节日中的身份地位问题着手,分析少数民族节日对于当代少数民族民众和少数民族地区政府的意义。希望在今后的少数民族节日传播中,我们不盲目排斥政府的主导和商业元素的加入,而是能从少数民族节日的打造中挖掘出能够连接不同群体之间的共同愿望。不管这个共同愿望是关于民族文化还是民族经济,只要它能被共享,少数民族节日传播就会超越信息传递的范畴,而形成仪式化的传播,重新呈现其作为“神圣典礼”的隐喻。
【关键词】：仪式观 节日传播 共同体 共享 恩施土家女儿会
【学位授予单位】：中南民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：K892.1;G206
【目录】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 第一章 导论11-27
• 第一节 选题的背景及缘由11-18
• 一、问题的提出11-12
• 二、选题的缘由12-13
• 三、概念界定13-18
• 第二节 国内研究综述18-24
• 一、恩施土家女儿会研究18-20
• 二、少数民族节日研究20-22
• 三、传播的仪式观与少数民族节日传播研究22-24
• 第三节 研究目的、意义及创新之处24-25
• 一、研究目的24
• 二、研究意义24-25
• 三、创新之处25
• 第四节 研究方法25-27
• 一、内容分析25
• 二、问卷调查25-26
• 三、人物访谈26-27
• 第二章 恩施土家女儿会的传播现状与问题27-47
• 第一节 恩施土家女儿会的符号化打造缘由及历程27-32
• 一、缘由：文化消费驱动，文化竞争加剧27-29
• 二、历程：从小众节日到“文化名片”29-32
• 第二节 恩施土家女儿会的传播现状32-38
• 一、政府主导下的节日形态变迁32-34
• 二、市场经济中的节日文化重构34-36
• 三、文化变迁中的节日传播升级36-38
• 第三节 恩施土家女儿会的传播问题38-47
• 一、节日“打造”痕迹明显38-42
• 二、民众认同低于政府认同42-44
• 三、民众丧失传播主体地位44-47
• 第三章 恩施土家女儿会传播问题成因分析47-58
• 第一节 错误观念：信息流等于影响流47-50
• 一、强势宣传等同于有效传播47-48
• 二、舞台展演等同于文化阐释48-49
• 三、官方传播等同于整体传播49-50
• 第二节 场域破坏：政府主导模式破坏民众平等参与感50-54
• 一、物理场：开幕式观众席对普通民众的拒斥50-51
• 二、心理场：“办给外地人看的文艺汇演”51-52
• 三、生态场：城市化移植阻断原生地民众到场52-54
• 第三节 缺乏共享：政府、游客、民众的游离54-58
• 一、自我与自我：缺乏对共同愿望的共享54-55
• 二、他者与自我：缺乏对民族文化的共享55-56
• 三、原生地与移植地：缺乏对节日内涵的共享56-58
• 第四章 仪式观视阈下少数民族节日传播的思考58-68
• 第一节 节日打造是文化适应的表现58-62
• 一、少数民族节日打造具有普遍性58-59
• 二、节日打造是文化重构的功能实现过程59-60
• 三、正视少数民族节日打造初期的问题60-62
• 第二节 从场域建构向共同体建构发展62-64
• 一、文化共享是传播的现实功用62
• 二、民众是最重要的传播主体62-64
• 三、共同体建构需要共同愿望引导64
• 第三节 以空间存续促进时间维系64-68
• 一、空间扩张是实现更大范围的共享64-65
• 二、用时间的强调深化空间上的存续65-66
• 三、谨慎进行移植化少数民族节日打造66-68
• 结语68-70
• 注释70-76
• 参考文献76-82
• 致谢82-84
• 附录A：攻读学位期间所发表的学术论文目录84-85
• 附录B：调查问卷及深度访谈提纲85-89

  本文关键词：仪式观视阈下恩施土家女儿会传播研究，，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：438830