从二分到跨文化比较——西方的中西历史及史学比较述论
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从二分到跨文化比较——西方的中西历史及史学比较述论
从二分到跨文化比较
性抑制为主¹。19世纪,历史学和社会学在西方产生并科学化,西方的殖民统治在世界范围内确立,为西方对比中西创造了条件。马克思在前资本主义生产诸形态中对东方社会有许多从对比角度的论断,如亚细亚生产方式和东方社会的特征等。这些论断经过其他学者的改装,于20世纪初在马克斯#韦伯那里形成系统表述。
1905年,韦伯发表了5新教伦理与资本主义精神6一文,从比较的角度对/以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题0º进行研究。韦伯试图说明,近代资本主义之所以出现在欧洲而不是其他地方,与新教伦理的形成密不可分。韦伯还分别考察了中国、印度以及犹太教和伊斯兰教的宗教伦理,作为他提出新教伦理与资本主义关系命题的证据。经过比较儒教与清教,韦伯认为中国的儒家伦理阻碍了资本主义的发展»,他还同时涉及到东西方的科学、思想、艺术、建筑、政治及社会组织等¼。这些概括性的观点成为后来西方学者中西比较的一般范式,在基本价值判断和研究领域都产生了深远的影响。
1957年,卡尔#A.魏特夫出版了5东方专制主义)))对于集权力量的比较研究6一书,他从干旱半干旱地区的灌溉农业及其管理入手,把中国等国家列为东方专制主义的典型。魏特夫把这些地区的社会称为/治水社会0,并根据马克思的亚细亚生产方式理论,将这些社会称为/东方专制主义0,与西方的民主制形成对比。他在第一版序言中说道:/欧洲并非没有专制的政府,,但是,观察评论家认为东方专制主义肯定要比西方专制主义来得更全面,更加暴虐。他们认为-东方的.专制主义表现了集权力量的最残酷的形式0½。魏特夫把东方社会视为奴役的象征,而把西方社会誉为自由的乐园,并把西方视为遏制东方专制主义的最终力量。虽然魏特夫只是把中国视为东方专制主义的一员,专门论述中国的比重也不是太大,但从比较研究的角度来说,其影响是巨大的,他的观点实际是17世纪以来西方对中西政治制度主流认识的最为系统的表述。
两次世界大战前后,西方一些学者从比较的角度对以韦伯为代表的认识模式提出挑战,其中最著名的代表为德国著名学者奥斯瓦尔德#斯宾格勒和英国学者阿诺德#汤因比。斯宾格勒在1918年出版的5西方的没落6中,用比较的方法对世界历史上的几大文明进行比较,提出文明形态的比较。汤因比则可以说是这种理论的集大成者,他继承并发展了这种理论,提出用多元文化观取代一元文化观作为比较的前提,并将这种理论充分体现在其巨著5历史研究6中。文明形态论是继韦伯模式之外的又一种比较中西的重要思路,对比较历史产生了很大的影响,有学者甚至提出以此为基础,确立比较历史的范式¾。
20世纪50年代以前,虽然宏观的较多,但除加州大学伯克利分校的历史学家梯加特的5罗马与中国)))历史事件的关系研究6外¿,从历史角度进行的具体微观比较并不多见。50年代以后,中西历史的比较研究逐渐多起来。一方面,一些以比较为视角的学术杂志相继创刊,1950年,联邦德国创办了5世纪)))历史杂志6,1953年,联合国教科文组织创办了5世界历史杂志6,1958年,5社会与历史比较研究6杂志在美国创刊,在发刊词的前面把阿克顿勋爵的关于比较研究的话作为座右铭。以该杂志为重要阵地,西方学术界关于中外的历史比较研究逐渐展开,并在60年代形成一个高潮。1978年,以纪念布洛赫的比较研究文章发表50周年为契机,欧美史学界再次掀起了关于比¹
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¿T.R.Malthus,AnEssayonthePrincipleofPopulation,PenguinBooks,1970.[德]马克斯#韦伯:5新教伦理与资本主义精神6,于晓、陈维纲等译,三联书店1987年版,第12页。[德]马克斯#韦伯:5儒教与道教6,王容芬译,商务印书馆1995年版,第279)301页。[德]马克斯#韦伯:5新教伦理与资本主义精神6,第4)7页。[美]卡尔#A.魏特夫:5东方专制主义)))对于集权力量的比较研究6,徐式谷、奚瑞森、邹如山等译,中国社会科学出版社1999年版,第11页。RushtonCoulborn,AParadigmforComparativeHistory?CurrentAnthropology,Vol.10,No.2P3(Apr.-Jun.,1969),pp.175)178.FrederickJohnTeggart,RomeandChina:AStudyofCorrelationsinHistoricalEvents,UniversityofCaliforniaPress,California,1939(GreenwoodPress,1983).
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