进步观念在现代西方的历史命运 南京廖华(2)

发布时间：2016-11-16 19:52

2.科技异化论对科技万能的消解。他们的基本观点是，科学技术的迅猛发展破坏着人与自然的和谐关系，造成资源枯竭、环境污染与生态失衡；科学技术的持续发展加剧了社会问题的恶化，使社会发展陷入了物质丰裕与精神苦的畸形境地；科学技术的高度发展导致了人的异化与堕落，束缚着人们的自由、幸福与完善。英国社会学家Y英奇在二、三十年代提出，科学技术的进步与经济实力的增长可能在以后显示出对改善人性最具破坏性的结果；雅斯贝尔斯发现，现代人之所以陷入平均化、机械化与大众化的境地，这是由技术、由政治和由西方共同精神之瓦解规定着[③]；罗马俱乐部则在一系列报告中驳斥了技术万能论，认定全球性危机的爆发与增长的极限的困扰，正是根源于科学技术不顾后果与不加限制的发展。在法兰克福学派看来，科学技术之所以创造出富于 攻击性的社会与单向度的人，是由于其他位改变所致，即科学技术不仅取代了传统的政治恐怖手段，变成一个极权主义者，而且在为现存制度作合理性辩护时，已获得了意识形态的地位。3.历史非决定论对机械决定论的否定。现代西方思想家认为，世界充满偶然性，人生面临着各种不确定性，历史发展呈无序状态；由于无规律存在，因而人是绝对自由的，人也无法对未来作出预测。波普尔在《历史决定论的贫困》一书中，把历史决定论规定为一种通过发现隐藏在历史演变下面的规律来预测历史的社会科学方法，在批判反自然主义与泛自然主义的基础上，宣判了历史决定论的极刑，从而抑制了进步观念的流传。存在主义大肆强调，人是被突然抛到这个世界上的，人的存在先于本质，人在造就自己的过程中面临着各种可能性，人会成为什么样的人是无法知道的，人干什么或不干什么并无必然的理由；由于上帝死了、人性是没有的、决定论是没有的，因而人是被判决为自由的。与此同时，他们主张建立一种关切人的生存境遇、内心世界与价值理想的人学，关注那种摆脱了他人、社会与自然束缚的富有个性的人，最终使历史运动成为人的意向活动、自由创造与冒险行为任意宰制的舞台。4.多元演进模式对线性发展观的超越。现代西方思想家断言，既然不存在规律，那就没有普遍的发展道路；发展道路不是单一的线性进程，而是

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