自然观与历史观西方哲学史的主题

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自然观与历史观

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西方哲学史的主题
卞敏

内容提要西方著名哲学史家罗素认为，哲学是以介乎神学与科学之问的方式，探索宇宙与人生的真谛。 从广义上说，对宇宙的哲学探索构成自然观；对人生的哲学探索构成历史观。对自然观与历史观的探索，构成 西方哲学史上一个永恒不变的主题。从自然观与历史观相统一的视角出发，为

解读西方哲学史提供了一个全 新的思路。 关键词 自然观历史观 西方哲学史

按照罗素的理解，哲学是某种介乎神学与科学之间 的东西。哲学既和神学一样，包含着人类对于那些迄今 为止仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；哲学又 和科学一样，是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的。 因此，“哲学的”世界观与人生观是两种因素的产物：一种 是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为“科学 的”那种研究。这两种因素在哲学家的体系中所占的比 例大不相同，但唯有这两者在某种程度上同时存在，才能 构成哲学的特征。（１）通过对西方哲学史发展历程的考察 可以看出，这两种因素的存在实际上构成了自然观与历 史观的原创空间。

神。希腊最早的哲学家，同时也是第一批科学家。自然 哲学家坚持从自然本身来说明宇宙自然，开始摆脱神话 思维宇宙创生说的神秘性，标志着人类科学思维的最初 觉醒。例如，赫拉克利特继承米利都学派的唯物主义传 统，并认为任何事物都包含着对立面，指出：“自然也追求 对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同 的东西产生和谐。”②毕达哥拉斯学派也把“和谐”视为世 界上最美好的东西和人生的一种美德，这反映了其学派 对于宇宙万物统一现象的“数”的把握和对道德完善、社 会平等的理想状态的追求。 爱利亚学派的存在哲学，虽然抽象思辨的程度较高， 但实际上是以自然哲学方式来回答世界万物生成的本原

古希腊自然哲学
西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学。在西方 哲学的萌芽时期，哲学家们的注意力主要集中于对宇宙 自然的探讨，其作品大多冠之以《论自然》，他们常被称为 自然哲学家。早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、 何以存在的时候，总是把自然现象无限多样性的统一看 作不言而喻的逻辑前提，并从某种特殊的东西中去寻找 这个统一。 早期希腊的自然哲学一开始就具有强烈的科学精

问题。巴门尼德提出“存在”范畴，是对自然界作出的一 个哲学抽象概括。他在其《论自然》中，以逻辑论证和思 辨方法揭示了自然哲学的基本命题。德谟克利特的原子 论，是古希腊自然哲学阶段的最高成就。巴门尼德以后， 自然哲学的特点是把事物视为组合物，开始探求物质深 层的内部结构问题。德谟克利特的原子论认为，一切事 物的本原和内部结构是原子与“虚空”，提出原子自己运 动的思想，并试图对早期朴素唯物主义者不能解释的某 些自然现象重新加以解释。在这些解释中，德谟克利特
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强调“一切都由必然性而产生”③，提出关于自然现象的 因果必然性问题。但是，德谟克利特割裂了必然性与偶 然性的关系，否认偶然性的客观存在，其唯物主义决定论 思想具有机械论色彩。 ｘ．－Ｊ此，亚里士多德批评说：“德谟克利特忽略了目的 因，把自然界一切作用都归之于必然性。”④然而，值得注 意的是，德谟克利特巧妙地运用原子论来解释灵魂的构 成问题，把灵魂学说与人生智慧联系起来，使其历史观也 达到很高的境界。在他的著作残篇中，有许多揭示人生 意义的箴言：“凡期龌灵魂的善的人，是追求某种神圣的 东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好 处。”⑨“应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道 德。”⑥“不合时宜的享乐产生厌恶。”④“追求美而不亵渎 美，这种爱是正当的。”⑧又说：“对善的无知，是犯错误的 原因。”⑨“永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的 标志。”⑩“不正当的获利给道德带来损害。”⑩总之，德谟 克利特关于人生真谛的探索，教导人们去追求真、善、美， 抛弃假、恶、丑，给人们留下许多值得思考的东西。 苏格拉底以前的哲学形态基本上是自然哲学。苏格 拉底认为，自然哲学家们以感官所见的事物作为本原并 不可靠，反而把灵魂的眼睛变瞎了。他主张“求援于心灵 的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些”＠。在苏格 拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵，是认识自身 中的善，即人的德性。这是苏格拉底从对自然哲学批判 中得出的结论，并由此引发古希腊哲学的转向，即从关注 自然的自然观转向关注人生的历史观。 苏格拉底哲学所着重关注的已不再是自然，而是人 生问题，即专注于在伦理道德中寻求一种普遍的东西。 不过，苏格拉底还没有把普遍的东西与个别的东西完全 分离开来。柏拉图沿着这一思路前进，不仅把二者分离 开来，而且把普遍的东西视为独立存在的理念。柏拉图 认为，人类感官所经验到的一切具体事物都变动不居，这 已为赫拉克利特的流变论所证明。变动不居的现象既存 在又不存在，是相对的、不稳定的、暂时的。绝对的、稳定 的、永恒的理念是唯一真实的存在，个别的事物只是理念 的摹仿和影子。柏拉图哲学把现象与本质合为一体的现 实世界二重化，即在可感世界之外构造一个理念世界。理 念是可感事物的根据，可感事物则是理念的派生物。作为 西方哲学史上的一个发展环节，柏拉图的理念论深化了个 别与普遍、感性与理性、现象与本质的哲学认识。 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。古希腊哲学 从米利都学派开始，就提出和探讨万物本原的问题。按 照亚里士多德的理解，所谓“本原”或“始基”，就是万物都 由它构成，最初由它产生，最后又复归于它的那个东西。
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对于什么是万物的本原，在亚里士多德之前出现两种对 立的观点：一种认为本原是组成事物的物质性的元素，从 水、火、土、气到“根”、“种子”、原子；另一种认为本原是一 般性的范畴、原则，如毕达哥拉斯学派的“数”、爱利亚学 派的“存在”、柏拉图的“理念”等。亚里士多德在总结早期 希腊自然哲学的基础上，把本原论的问题转变为本体论 的问题，这是哲学思维的一个进步。 从本原论到本体论，反映出人类寻求安身立命之本 的哲学情怀的深化。 《物理学》是亚里士多德最主要的自然哲学著作。亚 里士多德的《物理学》，是广义的物理学，其原义就是自 然。他在《物理学》中把“自然”定义为“运动和变化的本 原”∞。自然界是运动变化着的，运动和变化的根源就是 自然本身。亚里士多德为了突出自然哲学的地位，把“存 在着的事物”分作两大类：一类是“由于自然而存在”的事 物；一类是“由于别的原因而存在”的事物。＠从自然存在 的事物同一切与人有关的事物的区分来看，在亚里士多 德哲学中，“自然”也可以说是宇宙万物所固有的自我运 动能力和内在的本质特性。 亚里士多德哲学既有丰富的自然观思想，又有深刻 的历史观意蕴，其历史观集中体现在伦理思想中。在亚

里士多德之前，苏格拉底、柏拉图等人探讨过善、幸福等
伦理学范畴。亚里士多德也把善和幸福等问题，作为自 己伦理学体系的中心论题考察。在标志着亚里士多德道 德观最终形成的《尼各马可伦理学》中，他指出：“一切技 术和研究，正如一切行为或选择，看来都是趋于某种善 的，所以，善被合理地认为是万物所追求的目的。”＠不同 的事物在追求不同的目的，而人类所追求的目的乃是“至 善”。至善作为最高的善，是人类行为的最终目的，因而 具有完满性。亚里士多德认为，所有的美德都以一定的 自然能力为根据，但只有当它们为哲学的智慧所指引时， 才能成为名副其实的美德。人类的幸福和至善，就在于 符合德性的活动。 亚里士多德之后，晚期希腊哲学家中的伊壁鸠鲁和 卢克莱修，是德谟克利特原子论的继承者。伊壁鸠鲁的 自然观进一步丰富和发展了德谟克利特的原子学说，提 出原子运动偏斜说，纠正德谟克利特原子哲学所强调的 必然性，给偶然性范畴以应有的地位。伊壁鸠鲁的历史 观，表现在其快乐主义的伦理观上。他认为，有智慧的人 既不应该厌恶生存，也不应该畏惧死亡。我们生活的目 的是追求幸福或快乐，而快乐分为两类：一类是肉体上的 快乐；一类是精神上的快乐。当我们说快乐是人生的终 极目标时，并不是指肉体的快乐，而是精神的快乐。明智 的人应该为获得身体的健康和灵魂的宁静，而决定自己

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自然观与历史观：西方哲学史的主题 的行动取舍。心灵的宁静，取决于生活的高尚、正直。当 一个人勤奋思考宇宙自然的终极意义时，就能达到精神 恬淡宁静的哲学境界。卢克莱修在哲学上的贡献是以原 子论为基础，说明自然现象与心灵本性，批判当时盛行的 宗教迷信。他用拉丁文写成的哲理长诗《物性论》，激情 充沛，气势磅礴，马克思称他为“真正罗马的史诗诗 人”ｏ。 西欧中世纪是一个特殊的历史时代。在漫长的中世 纪，宗教信仰与科学认识之间存在着巨大的矛盾。亚里 士多德的自然观与历史观对中世纪哲学产生双重影响： 一方面，亚里士多德哲学被教会封为思想权威；另一方 面，亚里士多德留下的诸如“世界是永恒的”一类自然哲 学问题，成为基督教教父哲学激烈争论的焦点。经院哲 学的唯名论与唯实论，采用亚里士多德形式逻辑的概念 分析方法，展开关于一般与个别、共相与殊相的争论，其 “物质不能因我们的任何企图而被制造或消灭，被增加或 减少”⑩。这是霍布斯在西方近代哲学史上第一个明确 提出的机械唯物主义的物质概念。 霍布斯按照从“自然物体”到“人”，再到“公民”的顺 序，从自然观过渡到历史观。霍布斯认为，人首先是一种 “自然物体”。人的自然本性是其自然能力和自然情欲的 总和。“自然情欲”包括人的自我保存、自私自利等本性。 自然使人在身心两方面的能力都基本相等。人们在订立 契约之前，处于自然状态中。古罗马的一条谚语“人对人 就像狼一样”，是“自然状态”的生动写照。国家的产生作 为对“自然状态”的超越，是人们相互之间订立契约，把全 部权力交付给某些人组成的议会而实现的。霍布斯借用 基督教《圣经》中提到的强有力的巨大海兽“利维坦”来称 呼“国家”。 马克思指出：“霍布斯把培根的学说系统化了，但他 没有更详尽地论证培根关于知识和观念起源于感性世界 的基本原则。洛克在他论人类理性的起源的著作中，论 证了堵根和霍布斯的原则。”＠洛克的这种论证，是在其 《人类理智论》中建立了唯物主义经验论的体系。洛克认 为，我们的全部知识是从经验来的。洛克所谓“经验”，是 指人对外物的观察或者对自身心灵活动的观察，因而包 括“感觉”和“反省”。通过感觉和反省提供给心灵的都是 简单观念，心灵在接受简单观念时是被动的，对简单观念 既不能制造也不能毁灭。在考察由感觉得来的简单观念

宗教目的在于论证上帝是如何存在的，但其蕴含的认识
论问题是近代哲学从本体论转向认识论的一个过渡环 节。１４世纪从意大利发端的文艺复兴的人文主义运动， 最终导致经院哲学的解体。文艺复兴时代自然哲学最杰 出的代表布鲁诺，在反对神学唯心主义斗争中，以泛神论 的形式阐述唯物主义自然观。他将哲学研究的对象重新 转回到自然，即把关于自然事物的原因、本原和统一性作

为哲学研究的主题，从而拉开西方近代哲学革命的序幕。 西方近代哲学革命
近代科学革命导致了哲学的进步。伽利略首先主张 把观察、实验同数学分析方法结合起来，并以此去发现和 探索自然的奥秘。接着，牛顿运用力学规律去观察世界， 形成一个完整的经典力学的世界图景。 西方近代哲学基本上区分为经验论与唯理论两大流 派。在英国，唯名论的传统源远流长，人们普遍重视个别 的、感性的、经验的东西，近代以来英国的实验科学也蓬 勃兴起，在哲学上形成经验论，弗?培根、霍布斯、洛克、贝 克莱、休谟等是其主要代表；而在欧洲大陆，正统神学的 实在论一直占支配地位，人们普遍重视一般的、理性的东 西，并在哲学上形成唯理论传统，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布 尼茨等是其主要代表。 就经验论而言，霍布斯认为哲学是关于物体的科学。 物体分为自然物体和人工物体两类。自然物体是自然的 作品，人工物体是由人的意志和契约造成的。因而，哲学 也相应地分为自然哲学和公民哲学两部分。霍布斯的自 然哲学以物体概念为核心。他把物体视为在空间上具有 广延性即有形体的东西，“实体一词和物体一词所指的就 是同一种东西”，物体即物质实体。物质是永恒存在的，

时，洛克提出“第一性的质”和“第二性的质”的问题。他认 为，体积、广延、形相、数目、动静等性质，不论物体处于何 种状态都不能与物体分开，因而是物体固有的“第一性的 质”；颜色、声音、滋味、气味等性质，并不是物体本身所固有 的，只是物体中的一些能力作用于我们感官而产生的观念， 洛克称之为“第二性的质”。 洛克的历史观体现在他的社会国家学说中。洛克认 为，在国家形成以前，人们处于“自然状态”。洛克所说的 自然状态，不像霍布斯所说的那种人与人互相残杀的状 态，而是一种和平、自由的状态，，人人平等地享有各种“自 然权利”。在自然状态下，自然法起着支配作用，人们对 自由、平等的享有是没有保证的。因此，人们希望从自然 状态过渡到社会状态。脱离自然状态，进入公民社会，唯 一的途径是通过订立契约而联合为一个共同体。洛克的 社会契约论与霍布斯的说法有所不同。霍布斯认为人们

把全部权利交给了统治者，洛克认为人们只让出一部分
权利，还保留着生命、财产和自由等不可转让的权利。洛 克作为英国唯物主义经验论的主要代表，对以后哲学的发 展具有两重性。洛克哲学中的唯物主义方面，为１８世纪法 国唯物主义者狄德罗等所继承和发展；其唯心主义方面则
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为贝克莱、休谟等所利用。列宁在《唯批》中说：“贝克莱和 狄德罗都渊源于洛克。”＠ 沿着彻底的经验论路线，贝克莱从改造洛克所谓物 的“两种性质”学说出发，认为不仅第二性的质是观念，第 一性的质也是观念，从而将洛克的唯物主义经验论转变 为唯心主义经验论。贝克莱由此断言，“物”就是“观念的 集合体”，即感觉的集合体。贝克莱为排斥唯物主义的 “物质”概念，区分出所谓日常的“事物”概念和哲学的“物 最终目的，这就是要达到人生最高的完善境界。因此，他 将自己的主要哲学著作命名为《伦理学》不是偶然的。作 为唯理论者，斯宾诺莎以几何学作为哲学的基本方法，对 自然、心灵、情感等问题的考察都是按照几何学的方式进 行的，即从最一般的定义出发，然后推论出一系列命题和

结论。“实体”、“属性”、“样式”是斯宾诺莎自然观的基本
范畴。在斯宾诺莎哲学中，实体是指统一的、无所不包的

整个“自然界”，他又称之为“神”。实体、自然、神是同一个
东西的三个不同名称。斯宾诺莎继承笛卡尔的思想，肯 定实体不依赖于他物而独立存在，也不用借助于他物而 得到说明；并进一步指出实体是自因，实体是绝对的、无 限的，实体是唯一的。马克思指出，斯宾诺莎的实体是 “形而上学地改了装的、脱离人的自然”＠。“属性”被斯

质”概念。他说自己并不否认借感官或反省所能理解的
任何一个事物的存在，唯一所否认的只是哲学家们说的 “物质”或有形的实体。不过，贝克莱对自然科学采取了一 种区别于传统神学的态度：不是简单排斥自然科学，而是接 受和利用自然科学成果。贝克莱认为，自然规律是感觉观 念的合规则的联系。自然规律对于我们处理日常事物是有 用的，可以规范我们的行动，以利于人生。真实的知识是比 较规则的、比较经常性的观念联系的知识，自然科学正是这 样的知识。“这部自然的大作”还是应当读的，但终究要服 从神学目的：“赞美上帝。”∞ 从欧洲大陆的唯理论流派来看，笛卡尔作为唯理论

宾诺莎理解为“从理智看来是构成实体的本质的东
西”∞。人的有限的知性只能把握“思想”和“广延”两种同 等的属性，二者同属于唯一的自然实体。斯宾诺莎用自然

实体的一元论代替了笛卡尔的心物二元论。“样式”被斯宾

诺莎理解为“实体的特殊状态（ａ胝ｄｏｒ瞄），亦即在别的事物
内并通过别的事物而被认识的东西”∞。 斯宾诺莎的人生哲学也充满着智慧，其历史观从人 的“自然”本性和心灵特征出发，考察伦理和政治问题。 斯宾诺莎认为，情感和理性是人的心灵的两个基本要素。

这一新哲学的创立者，他着莺概括了数学、逻辑及一般科
学中的理性思维的方法，继承了柏拉图的理念论及亚里 士多德关于“第一哲学”、关于“实体”的学说，并要求自己 建立一种具有确实可靠基础的哲学。笛卡尔的《第一哲 学沉思集》，以“我思故我在”作为不证自明的原理，运用 理性演绎的方法，建立起他的哲学体系。他把哲学体系 比作一棵大树：树根是“形而上学”（即关于“最莺要、最普 遍的人类知识原理”，包括上帝存在、灵魂不朽及心身关 系、实体概念等抽象哲学理论）；树干是“物理学”（即关于 机械唯物主义的自然观）；树枝是各门具体科学，主要是 医学、力学和伦理学。这是对哲学与其他各门具体科学 关系的一种形象化比喻。 在自然观上，笛卡尔论述了关于物质事物的原理。 笛卡尔承认物质的“实体”地位，物质的唯一特性是广延

每个人都依据自己的情感来判断善恶。动物也有情感，
人如果完全受情感支配，实际上是受命运摆布。人的理 性本质在于给人带来主动性。“只依照理性的指导的人 是自由的。”＠斯宾诺莎继霍布斯之后，也用自然法和契 约说来说明社会国家问题。

在斯宾诺莎之后。莱布尼茨提出“单子”说，以解决世
界万物的实体及其连续性的问题。所谓“单子”，“只是一 种组成复合物的单纯实体，单纯，就是没有部分的意 思。”＠单子作为世界万物即一切复合物的单纯实体，是 “不可分的点”。莱布尼茨的单子既不同于数学的点，数 学上的点虽不可分，但是抽象的；也不同于物理学的点， 物理学上的点虽是实在的，但它有广延性，不是“不可分 的点”。单子既实在，又不可分。莱布尼茨称之为“形而上 学的点”。单子具有从低级向高级发展这一连续序列的 性质，并提出“自然界从来不飞跃”的“连续律”。 莱布尼茨从单子系列的连续性出发，进一步论述单 子间普遍联系和相互作用，灵魂与肉体的“预定的和谐”， “自然的物理界”与“神恩的道德界”之间的“预定的和谐”。 因此，莱布尼茨的单子论，与其说是对自然界本质的设 想，不如说是对人的理想化的自由状态的写照。前定和

性，物体即广延实体。他从物体广延性出发，认为广延性
不仅构成物体，而且构成空间。无实体的空间即“绝对虚 空”是不存在的。笛卡尔学派曾就牛顿的“绝对空间”的 问题，和牛顿学派进行过长期的争论。笛卡尔用机械论 的观点说明动物机体的功能，得出“动物是机器”的结论。 人有不朽的“理性灵魂”，从根本上区别于动物。因此，笛 卡尔不赞成把人称作机器。 斯宾诺莎认为，哲学的根本任务在于认识自然，谋求 人生的幸福。他的哲学体系包括三个部分：（１）论自然，即 实体学说；（２）论心灵，即认识学说；（３）论人的幸福和自

谐的法则决定着人的总体活动特征，普遍理性的原则决
定着个体的活动。这种必然性并不排斥自由。人的自由

由，即社会伦理学说。他说要使一切科学皆集中于一个
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自然观与历史观：西方哲学史的主题 是和人的理性相对应的。 在经验论看来，科学的哲学研究方法是实验方法和 观察方法。从弗?培根到牛顿，科学家和哲学家们已经运 用这一方法建立起自然哲学体系。但在精神哲学方面， 由于没有抓住“人性”这个根本，还未建立起新的体系。 休谟在概述自己的哲学体系时指出，全部哲学可以划分 为自然哲学和精神哲学两大部分。休谟给自己提出一个 哲学目标，即运用实验推理的方法来剖析人性，以建立一 个精神哲学体系。 休谟认为，构成精神哲学体系基础的“人性”包括“理 智”和“情感”。他关于这两个方面的考察，形成其怀疑论 哲学体系的认识论、宗教观和伦理学三个部分的内容。 在认识论上，休谟一方面把洛克的感觉论、经验论贯彻到 底；另一方面，在关于“心灵”、“自我”、“精神实体”的问题 上，休谟抛弃了贝克莱客观唯心主义的神学思想。休谟 断言，人的认识的唯一对象只是感性知觉，至于实体（无 论是物质的或精神的）是否存在不可知。休谟的怀疑论 试图超越唯物论与唯心论的对立，实际上摇摆于唯物论 与唯心论之间。 如果说休漠人性论对“理智”的研究，构成其怀疑论 的认识论；对“情感”的研究，则构成其感觉论的道德观。 休谟反对宗教伦理学家“排斥了一切情感”，提出功利主 义的伦理思想，认为快乐、幸福、利益三者是一致的。在 休谟看来，“情感”的主要内容是苦与乐的感觉。“德的本 质就在于产生快乐，而恶的本质就在于给人痛苦。”够“人 性”遵循同情原则与比较原则，并由此构成伦理道德的两 大原则。“同情”作为情感的传达，能使人们超出自我的 圈子，对他人利益和公共福利产生关切的情感。这是德 性的重要来源。休谟的宗教怀疑论思想，与当时法国启 蒙运动的方向是一致的。 １８世纪法国启蒙哲学，包括从孟德斯鸠到霍尔巴赫 等一批重要人物。孟德斯鸠启蒙思想的代表作是《论法 的精神》。“法”的理论是孟德斯鸠历史观的思想基础。 盂德斯鸠广义地把“法”理解为事物的规律、法则。从最 广泛的意义上说，法是由事物的性质产生出来的必然关 系。世界上一切事物的产生都是必然的，其中存在着一 个“根本理性”，而“法”就是这个根本理性与各种存在物 之间的关系。以及存在物彼此之间的关系。 孟德斯鸠认为，人类在进入社会状态之前，处于自然 状态中，遵循“自然法”而生活。当人类有了知识以后，就 从自然状态过渡到社会状态。在社会状态中，除了自然 法外，还有政府制定的“人为法”。“人为法”是为保障人 的自由平等的天赋权利而设定的。从自然法到人为法， 标志着人类社会历史的进步。 伏尔泰在哲学上继承洛克的经验论和牛顿的物理 学，以自然神论的形式论述唯物主义思想。伏尔泰认为， 人类理性是有局限性的，形而上学的问题不可知，从而就 把理性从认识形而上学转向现实的自然界和人。就自然 观而言，伏尔泰承认自然界的真实存在，广延性和不可人 性是物质的本质，力学规律是物质运动的根本规律。他 用牛顿力学解释世界，认为物质是消极被动的，只有依靠 外力的推动才能运动。在伏尔泰看来，上帝是宇宙的第 一推动者和自然规律的制定者，而不是宗教的人格神。 他说可以把上帝看作为自然立法，使世界机器运转而又 不干涉其运转的几何学家。就历史观而言，伏尔泰不同 意国家起源于社会契约的理论。他认为，国家不是由契 约、协议，而是由暴力产生的。历史的进步是在善与恶、 理性与无知的无止境的斗争过程中实现的。 从拉美特里开始，法国启蒙哲学走上唯物主义的道 路。拉美特里的主要哲学著作《人是机器》，明确声称他 所讨论的“唯一的哲学”是“人体的哲学”，其哲学主旨就 是阐明心灵对肉体的依赖。他认为物质、自然是唯一真 实的客观存在。“自然界只有一个唯一的物体”＠，那就 是物质。他用力学观点说明物质的属性，广延性和运动 力是物质的两种根本属性。他用丰富的医学知识，指出 人是物质性的东西，思维是大脑的属性，并由此得出“人 是机器”这一典型的机械唯物论结论。 爱尔维修的历史观具有浓莺的人文主义色彩。他认 为，文学家、剧作家、画家和音乐家都以人作为创作的对 象，但他们都是各自考察人的某一方面，而不考察人的全 貌，唯有“哲学家研究人，对象是人的幸福”∞。他说自己 要像实验物理学那样建立一种道德学，阐明人的幸福含 义和获得幸福的手段。 霍尔巴赫作为１８世纪法国唯物主义的最后代表，形 成较为完整的机械唯物主义体系，即“自然的体系”。他 说自己著述的目的是要“引人重新回到自然”。他给物质 下了一个定义：“物质一般地就是以任何一种方式刺激我 们感官的东西。”＠霍尔巴赫指出，人是自然的产物，存在 于自然之中，服从自然的法则。人是一部非常复杂的机 器。人和动物的区别就在于人有理性、智力。人既然是 有理性的，就应当追求真理，享受尘世的幸福。

德国古典哲学精神
由康德创始的德国古典哲学，其基本精神是高举理 性和自由两面旗帜。康德在前批判时期，通过对自然科 学理论的阐述，以一种豪迈而自信的口吻说：“给我物质， 我就用它造出一个宇宙来！”④康德的批判哲学是试图解 决形而上学如何可能的问题。按照康德的说法，形而上
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学既可能又不可能。说形而上学可能，是因为人类理性 本性的要求；说形而上学不可能，是因为理性辩证法已证 明上帝、灵魂、自由不可知。康德《纯粹理性批判》与《实 践理性批判》规定出认识与实践、科学与道德领域独具的 本质。一方面是必然，一方面是自由。《判断力批判》是 要在这两大批判之间架起一座“美”的桥梁。 康德的批判哲学是一个真、善、美相统一的体系。从 群星灿烂的宇宙到人心的道德世界，理性即自由是贯穿 其中的红线。康德说，他的哲学解决四个问题：（１）我能知 道什么；（２）我应该做什么；（３）我可以希望什么；（４）人是 什么。人的问题始终是这个体系的核心，“至善”是康德 实践理性的最终对象。“至善”作为道德与幸福的完全结 合，是至上的、无条件的善。为达到“至善”的理想境界。 康德提出三个公设：意志自由、灵魂不朽、上帝存在。 继康德之后，费希特着重探讨“知识”问题。费希特 把知识问题看作就是哲学本身，称自己的哲学为知识学。 费希特的知识学原理以自我为出发点。在费希特看来， “自我”不是个别的经验意识，而是先于一切经验的纯粹 自我意识。他认为，思维的本性用机械论的自然观是无 法解释清楚的。自我的行动由三个步骤构成：自我设定 自己本身、自我设定非我、非我与自我的统一。费希特运 用正、反、合的哲学方法，使思维与存在的矛盾在绝对自 我的基础上得以解决。 费希特的历史观以抽象的人性论为出发点。他认 为，人性的本质是自由。作为现实的人，人是必然的存 在，是由外在环境决定的；作为理想的人，人是自由的存 在，是由他自己决定的。费希特重申康德关于人本身就 是目的的观点，指出人既然是目的，就应当自己决定自 己。要做到这一点，人必须力求改变事物，使事物同人的 理想相一致。人在变革事物的过程中借助文化实现自 我，文化是达到人的终极目的的最高手段。人的最终目 的是自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东 西。人的使命是无限地去接近这个目标。费希特认为， 道德行为是自由地承担起自己的责任。责任意识是人的 一种自由意识。当人们完成着应尽的责任行为时，也就 在更充分地实现着自己。责任意识是人的良心。人要力 求对社会尽责，就必须永远按照你的良心办事。费希特 的社会理想，反映了当时的德意志民族渴求独立自由和 民族解放的愿望。 谢林早期是费希特哲学的信徒，把“自我”看作是人类 知识的最高原则。他后来吸取意大利启蒙哲学家维柯哲学 中的历史主义和斯宾诺莎的实体概念，开始对自然界变化 过程作广泛的研究，提出一系列自然哲学的观点。谢林把 关于自然的学说和关于知识的学说的统一称为同一哲学。
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真理是把自然和知识统一起来的“绝对同一”。谢林以这种 “绝对同一”作为自己先验哲学的出发点和归宿。

谢林把自然哲学看作是“哲学的一门必不可少的基
本科学”＠。谢林认为，自然科学的发展揭示了自然界的 精神化过程，即从客观向主观的过渡和运动。精神是自 然界自身运动的产物。自然哲学把自然界看作一个从无 差别的同一到对立，又从对立到新的同一的发展过程。 历史是有意识、有目的的“实践自我”创造的。实践自我 永远不断地谋求理想与现实的一致。历史是人类自由的 发展，是人类通过必然去实现自由的过程。谢林认为，在 人类历史中理智与意志实现不了的统一，可以在艺术中 实现。艺术的目的不是功利、愉快、道德或知识，而是追 求美。艺术创作是在有限中实现无限，艺术作品“这种终 于被表现出来的无限事物就是美”∞。谢林把艺术看作 真正的哲学，是一切理智所追求的目标。对于哲学家来 说，艺术是最崇高的东西。在艺术中，自然和历史是永远 和谐一致的。 黑格尔的哲学体系是德国古典哲学的顶峰，主要由 “逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”三部分构成。黑格尔 辩证法思想的形成，除总结哲学史上的成果外，也与概括 当时自然科学成果分不开。他重视那些揭示自然界辩证 法的科学材料，说“哲学与自然经验不仅必须一致，而且 哲学科学的产生和发展是以经验物理学为前提和条 件”＠。 《精神现象学》作为黑格尔哲学体系的导言，宣称哲 学不仅是对真理的爱，而且哲学本身就应当成为真理的 知识。黑格尔认为，“一切问题的关键在于：不仅把真实 的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述 为主体。”鲫他把实体即主体的思想概括在“绝对精神”这 一最高概念中。黑格尔充分发挥启蒙哲学思想的理性原 则，并把“理性”看作与“精神”、“理念”同一序列的基本概 念。“‘理性’是宇宙的实体。”④黑格尔的实体范畴，不同 于斯宾诺莎“僵硬的”实体，而是一种“活的实体”，即通过 自身否定性运动而实现为主体。在《精神现象学》中，意 识经过自身发展的诸形态，最终达到“绝对知识”，即以纯 概念的形式对绝对精神的真理知识，从而进入《逻辑学》。 黑格尔的逻辑学，旨在论证本体论、认识论与辩证法 相统一的思想。他指出：“思想不但构成外界事物的实 体，而且构成精神性的东西的普遍实体。”∞这就是说，以 纯粹思想为对象的逻辑学与研究思想所把握的事物本质 的“形而上学”是可以合流的。在《逻辑学》中，理念自身辩 证发展的过程，就是理念认识自身的过程，即辩证法与认

识论也是一致的。列宁评价黑格尔《逻辑学》的合理之
处，在于揭示出科学认识发展的～般规律性：“概念（认

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自然观与历史观：强方哲学史的主题 识）在存在中（在直接的现象中）揭示本质（因果律、同一、 能解决的问题。这一问题最终是由马克思主义哲学解决 的。马克思哲学革命的实质，在于实现了自然观与历史 观的统一，而这正是两千多年西方哲学史主题演化的必 然结论。

差别等等）——整个人类认识（全部科学）的真正的一般
进程就是如此。”④ 在黑格尔看来，“自然世界和精神世界的一切特殊领 域和特殊形态，也莫不受辩证法的支配。”＠在自然哲学 中，黑格尔把自然过程划分为三个阶段，即力学、物理学 和有机学。恩格斯对黑格尔的这一“科学分类”给予历史

①参见［英］罗素《西方哲学史》（上卷），商务印书馆１９７６年版， 第１１页。

的评价，认为这“在当时是完备的”，是“要把旧的牛顿一
林耐学派的整个自然科学作百科全书式的概括”＠。按 照黑格尔的自然哲学体系，“生命”是概念在自然界中最 高的存在方式。生命个体被扬弃，也就是精神的出现。 这就构成从自然哲学到精神哲学的过渡，即从自然观发 展到历史观。精神哲学考察的对象是人的精神的本质， 即理性和自由。真理使精神成为自由，自由使精神成为 真理。 从哲学史上看，费尔巴哈“在黑格尔以后起了划时代 的作用”够。他在回顾自己哲学思想发展进程时说：“我 的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一 个是人。神的主体是理性，而理性的主体是人。”＠神性、 理性、人性，构成费尔巴哈哲学思想的三部曲。就自然观 而言，费尔巴哈认为“自然界这个无意识的实体，是非发 生的永恒的实体，是第一性的实体”囝，是物质的、感性的 实体。费尔巴哈的唯物主义具有人本学的特征。人与自 然是其哲学的两个方面。“新哲学将人连同作为人的基

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑩⑩⑩《古希腊罗马哲学＞，商务印书馆
１９６１年版，第１９、９７、９９、１０７、１０８、１０９、１０９、１１０、１１２、１１７、１７５、 ２４５页。

ｏ《西方哲学原著选读》（上卷），商务印书馆１９８１年版，第１３７页。
⑩苗力田主编：《古希腊哲学＞，中国人民大学出版社１９８９年 版。第５６６页。 ｏ《马克思恩格斯论艺术》第２卷，中国社会科学出版社１９８３年 版．第４２页。

⑩⑦④＠《十六——十八世纪西欧各国哲学）．商务印书馆１９６１
年版，第７２、１６４、１６５、２９２页。 ｏ《马克思恩格斯全集》第２卷，人民出版社１９５７年版，第１６４页。 ０《列宁全集》第１８卷，人民出版社１９８８年版，第１２６页。 ①《人类知识原理》。商务印书馆１９７３年版，第６９—７０页。 ⑦《马克思恩格斯全集》第２卷，人民出版社１９５７年版，第１７７页。 ⑦《伦理学》，商务印书馆１９５８年版，第２０６页。 ④《人性论》，商务印书馆１９８０年版。第３３０～３３１页。 ⑦＠《十八世纪法国哲学》．商务印书馆１９６３年版，第２１２，４７８页。 ＠《自然的体系》上卷，商务印书馆１９６４年版，第３５页。 ④《宇宙发展史概论》，上海人民出版社１９７２年版，第１７页。

础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象——因而
也将人本学连同自然学当作普遍的科学。”∞ 就历史观而言，费尔巴哈从人本主义出发解释社会 生活和历史，认为人的本质是追求幸福的意向、理性和 爱。“人类文化上每个时代，每个重要阶段，都是伴同宗 教而开始的。”＠人是需要精神慰藉的，而宗教为人提供 了这样的精神慰藉。费尔巴哈以毕生的精力批判神的宗 教，另一方面又提出建立爱的宗教。爱的宗教是无神的 宗教、文化的宗教、纯粹情感的宗教。在费尔巴哈看来， 一个新的时代需要一个新的世界观，一个新的宗教。爱 的宗教是符合人的本质的属人的宗教，是符合新时代需 要的宗教。 马克思和恩格斯指出：“当费尔巴哈是一个唯物主义 者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时 候，他绝不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历 史是彼此完全脱离的。”④唯物主义与历史观相脱离，自 然观与历史观之间隔着一道无法跨越的鸿沟，这不仅是 费尔巴哈哲学的局限，而且也是历史上一切哲学家所未

①⑦《先验唯心论体系》，商务印书馆１９７６年版，第８、２７０页。
＠《自然哲学》，商务印书馆１９８０年版，第９页。 ＠《精神现象学》（上卷）。商务印书馆１９７９年版，第１０页。 ｏ《历史哲学》，三联书店１９５６年版，第４７页。 ④⑦《小逻辑》，商务印书馆１９８０年版，第∞、１７９页。 ⑦《哲学笔记》，人民出版社１９５６年版，第３５５页。 ＠《自然辩证法》，人民出版社１９７１年版，第２２７—２２８页。 ④《马克思恩格斯选集》第２卷，人民出版社１９７２年版，第１４１页。 ＠＠《费尔巴哈哲学著作选集》（上卷）。商务印书馆１９８４年版， 第２４７、１８４页。 ＠＠《费尔巴哈哲学著作选集》（下卷）。商务印书馆１９８４年版， 第５２３、７１ｌ页。 ｏ《马克思恩格斯选集》第ｌ卷，人民出版社１９７２年版，第５Ｄ页。

作者简介：卞敏，１９４９年生，江苏省社会科学 院马克思主义研究所所长、研究员，南京信息工程 大学阅江书院兼职教授。 （责任编辑：韩璞庚）

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自然观与历史观:西方哲学史的主题
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数： 卞敏 江苏省社会科学院马克思主义研究所 江海学刊 JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 2009，""(4) 0次

参考文献(27条) 1.罗紊 西方哲学史[期刊论文]-北京:商务印书馆 1976 2.古希腊罗马哲学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1961 3.古希腊罗马哲学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1961 4.西方哲学原著选读[期刊论文]-北京:商务印书馆 1981 5.苗力田 古希腊哲学[期刊论文]-北京:中国人民大学出版社 1989 6.马克思恩格斯论艺术[期刊论文]-北京:中国社会科学出版社 1983 7.十六--十八世纪西欧各国哲学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1961 8.马克思恩格斯全集[期刊论文]-北京:人民出版社 1957 9.列宁全集[期刊论文]-北京:人民出版社 1988 10.人类知识原理[期刊论文]-北京:商务印书馆 1973 11.马克思恩格斯全集[期刊论文]-北京:人民出版社 1957 12.伦理学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1958 13.人性论[期刊论文]-北京:商务印书馆 1980 14.十八世纪法国哲学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1963 15.自然的体系[期刊论文]-北京:商务印书馆 1964 16.宇宙发展史概论[期刊论文]-上海:上海人民出版社 1972 17.先验唯心论体系[期刊论文]-北京:商务印书馆 1976 18.自然哲学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1980 19.精神现象学[期刊论文]-北京:商务印书馆 1979 20.历史哲学[期刊论文]-北京:生活·读书·新知三联书店 1956 21.小逻辑[期刊论文]-北京:商务印书馆 1980 22.哲学笔记[期刊论文]-北京:人民出版社 1956 23.自然辩证法[期刊论文]-北京:人民出版社 1971 24.马克思恩格斯选集[期刊论文]-北京:人民出版社 1972 25.费尔巴哈哲学著作选集[期刊论文]-北京:商务印书馆 1984 26.费尔巴哈哲学著作选集[期刊论文]-北京:商务印书馆 1984 27.马克思恩格斯选集[期刊论文]-北京:人民出版社 1972

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