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中世纪基督教文化对西方文化向近代转型的作用及影响

高志旺 中世纪基督教文化对西方文化向近代转型的作用 历 史

二,通过上帝的创造物,即(自然)包括人来认识上帝,因此, 高级宗教的出现,意味着宗教这个包罗万象的认识体系,从此把目光更加集中在人和宇宙的终极存在上,去寻求宇宙的终极答案。 [5]基督教文化在这一过程中完成了人类自然观的一次大转变, 在现代科学兴起的年代,宗教是当时文化生活中最强大的力量。人们对上帝(或诸神)的看法影响了他们的自然观,而这种自然观又必然影响他们探究自然的方法,即它们的科学。 [6]自然观的变革为近代自然科学的兴起埋下了文化的种子,正因如此, 在中世纪的黑暗之后,科学以意想不到的力量一下子重新兴起,并以神奇的速度发展起来。

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化,与此同时,一种融贯信仰至上和理性至上原则的新的文化代表 基督教文化切入了这一历史场景,并逐渐上升为罗马帝国占统治地位的意识形态,从而造就了罗马帝国文化的转型。由此,西方文化发展的下一阶段就定格在基督教文化背景之下。

三、基督教奠定了新的西方文化个性 对人的终极关怀

让我们还从古希腊的原始宗教谈起:以奥林匹斯神话和英雄传说为主要内容的希腊多神教是希腊人信仰的宗教,这种原始宗教具有感性形态,它的基本格调是自然崇拜,自然性和直观性(或感性化)是希腊多神教的主要特点。希腊主神大多是某种自然力量的化身。黑格尔指出: 希腊人的神尚非那绝对的、自由的 精神 ,而是在一种特殊方式里的 精神 ,为人类之各种限制性所拘束的 依然是依赖于外界情形的有定的个性。 [11]这种原始的宗教观虽然是人自我认知的一种进步,即看到了人与自然的差别,但这一文化的基本价值取向是要满足人的自然属性,人的本性要求和自然欲望是他们行事的唯一依据和最高准则。而中世纪早期动荡的社会现状是:人民生活无着,无依无靠的恐惧感日增,而 人的依赖感使宗教的基础 ,[12]这样,基督教迅速占据了人类精神的制高点,基督教关于上帝之信仰代替了原始的自然崇拜,改变了人对自然的绝对服从的状态,使人类建立了全新的世界观,而世界观的改变也使人们将关注的目光由自然投向人。因为 这个有形的世界是上帝用爱来创造的,是在上帝心中先有的一个模型的仿制,上帝将永远是它的推动者和恢复者,人能够由于承认上帝而把它纳入自己灵魂的狭窄范围之内,也能够由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到它的无限之中 这就是尘世上的幸福。 [13]正是基督教的出现,才把古代的人由自然人的观念发展到了认识 精神的人 ,使得西方世界的人在认识自身的时候达到了精神世界的高度。

而且从人的角度看,整部 圣经 都指向人要走向的最高境界或所追求的最高理想。14世纪勃兴于意大利的文艺复兴运动,以人文主义为核心内容,它有两大发现:其一是外部世界(自然和地理)的发现;其二就是主体世界(人)的发现。诚如哈尼斯 哈伊所言 我们受到近百年来史学的影响,习惯于认为文艺复兴就是现代

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文明的诞生 。这种认识有意无意地夸大了基督教文化与近代文

最后,基督教认为人领有原罪,所以人在尘世的生活是有缺憾的,但通过虔诚的赎罪和神之拯救,能在天国实现圆满。这种学识使得西方人看到,真正的理想在天国世界需要人不断的追求才能得到,必须克服自己的欲望,向更高的灵魂境界飞升。基督教的这种文化思想成就了西方人 人定胜天 的人生文化信条。而这种世界观提高了人在自然界面前的地位,增强了人的力量,为人类探索自然和利用自然提供了神圣的根据,从而使人类能够放心大胆地去发展科学技术。事实上,现代科学的产生深深植根于基督教的文化传统之中并受到它的巨大的精神推动,赫伊卡总结道: 倘若我们把科学喻为人体的话,其肉体组成部分是希腊的遗产,而促进其成长的维他命和荷尔蒙则是 圣经 的因素。

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二、基督教对于西方文化有承上启下的作用

要准确公正的认识基督教文化,就要看到它的承继性和延伸性。应当指出, 中世纪决不是黑暗的和野蛮的,而是充满着文明的光辉和伟大的思想,它从古代的文化中吸取营养来丰富自己 。众所周知,基督教是犹太教的 私生子 ,即它原由犹太教的一个支派 纳撒勒 派发展而来,随着公元313年 米兰敕令 的颁布,基督教的合法地位被承认,随即在欧洲各国传播开来。在谈到基督教的起源的时候,我们不能不谈到它的 父亲 -犹太教的多种文化来源。

早在公元前1600多年前,犹太人的祖先因自然灾害等原因而迁徙到尼罗河平原,在停留在埃及期间,他们受到埃及一神教 阿蒙神的深刻影响。当公元前586年犹太亡国,犹太人沦为 巴比伦之囚 时,两河流域的文化又对他们的宗教观念进行了荡涤。公元538年,波斯帝国灭亡了新巴比伦王国,返回到耶路撒冷的犹太人重新建立了神权统治集团,但建立伊始即受到波斯帝国严格的控制。当时波斯帝国的国教顼罗亚斯教 其教义中关于主神崇拜和对救世主企盼的文化观念,进入了犹太教的思想体系。公元前后,基督教在罗马帝国产生时,它接受了犹太教的 圣经 而称之为 旧约 。因此,可以说基督教文化就是从一个多元性的文化背景中涅磐而生的。在它产生伊始,尤其是当它开始超出犹太教的狭隘的民族主义范围,在罗马帝国境内寻求 普世性 的发展时,它所面对的对手不仅仅是一个传统的希腊罗马多神教,而且也是一个混杂了各种东方神秘主义信仰的 宗教万花筒 。基督教文化就是在不断地与各种异质文化 希腊罗马的、波斯的、犹太的、埃及的、日耳曼 的对话与竞争中生长出来的。诚如邓晓芒教授在对巴克教授的回应文章中所言: 基督教信仰区别于其它信仰之处就在于它是两千年来在对话中不断生长着的信仰。 [10]西方文化的两个源头,即古希腊文化和古希伯来文化在各自经过曲折变化的历程后,在罗马帝国相遇,碰撞,融合,形成统一的罗马帝国文

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化的鸿沟。首先, 在人与神的关系上,而人文主义者除少数接近

[15]无神论的边缘外,大多并不否认上帝造人这一基本前提 。其次,

人文主义者对教会的批判大多仅限于指出教会的腐败和虚伪,并未触及基督教的基本理论及其赖以存在的根基,人文主义者倡导的文艺复兴运动并不是倒神运动,他们关心的是人与神关系的进

[16]一步调整,而不是对上帝的存在与宗教本身价值的怀疑 。从文

化的视角看,正是基督教文化把人关注的目光由自然而投向人,它和文艺复兴运动都体现了对人的 终极关怀 。

所以,如果说文艺复兴运动开启了近代社会文化的大门,那么中世纪基督教文化则是大门开启前透进门内的缕缕清辉。在 中世纪与人文主义之间并没有骤然的断裂或容易划分的界限 (布洛克语)。 作为古典主义的人文主义并非突如其来。它是在中世纪思想的纷繁茂盛之中长成的。而中世纪的思想特征和文化模式也或明或暗的运行于后世文化的各个领域中。 [17]

因此,中世纪基督教文化继承了西方文化的源(转第340页)

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