近世日本徂徕学的“礼乐”思想研究

发布时间：2021-02-27 02:05

　　十七世纪至十八世纪中期,即日本德川幕府时代,是作为官方意识形态的朱子学受到古学派挑战,也是徂徕学由盛转衰的历史时期。本文结合荻生徂徕各阶段的著作,以及徂徕生平、活动的史料,考察这一阶段徂徕学的发展过程,并勾勒出儒学在近世日本社会中的实际状况。一方面,由荻生徂徕（1666-1728）构建的“礼乐”思想及其经世论,使得徂徕学在江户学界独树一帜。徂徕学的礼乐论包含了三方面内涵:首先“礼乐”处于徂徕思想体系的核心地位,它经常被等同于“先王之道”,即“道谓礼乐者也”。其次,徂徕的“礼乐”是一种可以被实践的教养,通过“礼乐之教”来引导人“成德”,即“先王之四术”,这时“礼乐”是一种外在的道德规范。第三,“礼乐”作为一种理想的社会制度,经徂徕之手,被转化为“祭政一体”的政治理念。需要注意的是,与当时日本社会内部儒者热衷于解读和实践《文公家礼》不同,荻生徂徕的礼乐论绝非是要恢复古代中国的礼仪和条文,而是意在重构日本的道德规范与社会制度。徂徕学派文士们所进行的教育（先王四教）、政治（三代追思）和对外交往活动（与朝鲜通信使之笔谈）,很大程度上是得以此理论为前提进行展开的。遗憾的是,徂徕的礼乐论未能被江户社... 

【文章来源】：东北师范大学吉林省 211工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：151 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
摘要
Abstract
序章
    第一节 问题意识
    第二节 学术史回顾与学术争论
第一章 荻生徂徕的学术背景与思想渊源
    第一节 身份·经历·交往与徂徕学的形成
    第二节 《蘐园随笔》的成立与伊藤仁斋之关联
    第三节 古学形成的再探讨：荻生徂徕与朱舜水
        一、荻生徂徕与安积觉书信始末中的可能性问题
        二、加贺藩儒学：事实受容的一种可能
        三、荻生徂徕与朱舜水思想之“契合”
    第四节 在《读荀子》中发现“礼乐”
        一、《读荀子》的内容
        二、从《读荀子》看早期徂徕学的特质
第二章 “道谓礼乐者也”：“先王之道”的形成逻辑与礼乐论的提出
    第一节 徂徕学的构成与“先王之道”
    第二节 “先王之道”的特点
    第三节 ：从“活物之道”到“作为之道”：“先王之道”形成中的变与不变
        一、《蘐园十笔》、《论语辨书》与《论语征》
        二、作为朱子学维护者的荻生徂徕
        三、圣人观的变化
        四、“圣人之道”的早期表现：“以仁统道”与六经中心主义的萌发
    小结
第三章 荻生徂徕的“礼乐论”
    第一节 原始儒家的“礼乐”
    第二节 荻生徂徕的“礼乐”论
    第三节 “夏商古道”论与荻生徂徕的中国观
        一、荻生徂徕之前的观点
        二、“夏商古道”的内涵
        三、荻生徂徕的中国观：文化中国与现实中国
    小结
第四章 荻生徂徕的“礼乐论”：政治的发现及其对策
    第一节 荻生徂徕的政治史观
    第二节 宽文至享保年间的江户社会与荻生徂徕的政治“发现”
    小结
第五章 礼乐论的展开——徂徕学派的活动
    第一节 徂徕学在江户：“礼乐得其身”的实践与困境
    第二节 近世东亚世界对徂徕学的认识：以朝鲜通信使为中心
        一、朝鲜通信使与德川日本的朝鲜观
        二、徂徕学的对外观——“礼乐”外交之实践
    第三节 宽政以来朱子学者对徂徕学的“功利性”解读
        一、“功利”的三种形态：以尾藤二洲、五井兰洲为中心
        二、“礼乐”的“功利性”解读
        三、“功利”徂徕像的形成
    小结
结语：徂徕学与东亚的近世
参考文献
后记
在学期间公开发表论文情况



本文编号：3053515