中越边境地区岱、侬、壮三族原始祭祀信仰比较研究

发布时间：2017-06-12 03:02

  本文关键词：中越边境地区岱、侬、壮三族原始祭祀信仰比较研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：历史上各个民族都有自己的文化和宗教信仰,各民族在相互接触的过程中总是存在着文化上的相互交流与影响。越南岱、侬两族与中国壮族在祭祀文化上的交流同样如此,这正是本文所要考察和研究的问题。 本篇论文共有三章。第一章包括两部分：第一部分叙述中国壮族与越南岱、侬两个民族对于天地神灵的观念以及祭祀的目的和祭祀方式等。在越南岱、侬两族的文化观念中,自然与社会一切现象都有神灵,神灵既有福神又有凶神。其中,天是最高的福神,故祭祀天的方式既丰富又隆重。与中国古代社会一样,越南岱、侬两族均认为巫师是人类世界与天界进行沟通的唯一载体。因此,在祭祀天的仪式中,巫师是不可或缺的人物。事实上,不同的祭祀对象、目的和地点等都有不同的巫师。可以这么说,根据祭祀的性质,我们能够将巫师细分成许多种类,并冠之不同的名称。在这一点上,越南岱、侬两个民族与中国壮族是有所区别的,本文藉此对中越岱、侬、壮三族对天地神灵祭祀的异同进行了分析。第二部分叙述了每个民族对自然环境神灵即宇宙中山、水、火等各种自然现象的认识,如自然环境神灵的发源地、自然环境神灵的崇拜缘由以及祭祀方式等。在此基础上,笔者将中国壮族与越南岱、侬两族对于自然环境神灵的信仰进行对比,考察其中的异同点,由此寻找这三个民族在宗教和文化上的联系线索。除了自然环境神灵外,中国壮族与越南岱、侬两个民族在农业生产过程中形成了对农业神的信仰。三族都有着“万物有灵”的观念,认为太阳、月亮、水稻和树木甚至服务农业生产的动物如牛都是神灵。当然,人们祭祀的目的都是为了得到神灵的保护,期望居家平安、人丁繁衍、生活美满等。 第二章是对岱、侬、壮这三个民族的祭拜祖先信仰进行研究。本章包括五大部分,即祭拜人类始祖、家族祖先、师祖、村寨相.先与士地神、民族神。岱、侬、壮三族都同样崇拜人类始祖神、生殖神、民族神、土地神,如花神、侬智高神等。然而,每个民族的崇拜、祭拜的程度和方式等却不相同。可见,在生活交往中,每一民族的文化都在不断地吸纳其他民族文化元素,但是仍然保留了自己民族的文化特色。各民族在文化交流上往往存在碰撞、接收与传承,这是一个必然的过程。最重要的是从这个过程中,我们看到了文化、思维等的联系与渗透,这是人种学和民族学研究的重要的基础。 依据前两章所分析的岱、侬、壮三族祭祀信仰的特点,论文在第三章中着力探寻这三个民族在祭祀信仰上的异同,从而做更深入的分析和总结。对于每一种信仰现象的异同点,笔者都试图从中找出相同或差别的原因,诸如语言和历史等方面的渊源或联系。笔者认为,岱、侬、壮三个民族的文化有一个共同的文化发源地即百越文化,亦同样受汉族文化的影响,但是三族的种族形成过程与祭祀文化的传承却各有各的风格,这一点也是世界各民族形成不同风俗习惯的重要原因。
【关键词】：中越 边境地区 岱族 侬族 壮族 原始祭祀信仰
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B933;K333;K207
【目录】：

• 论文摘要6-8
• Abstract8-10
• 绪论10-13
• 一、选题意义10-11
• 二、研究现状11
• 三、资料运用与研究方法11-13
• 第一章 祭祀自然神13-34
• 第一节 天神灵13-16
• 第二节 管理自然的环境神灵16-34
• 第二章 祭祀祖先神34-55
• 第一节 祭祀人类始祖34-37
• 第二节 祭祀家族祖先37-43
• 第三节 祭祀师祖43-48
• 第四节 祭祀村寨土地神48-51
• 第五节 祭祀民族神51-55
• 第三章 岱、侬、壮三族原始宗教信仰的异同分析55-65
• 第一节 中国壮族与越南岱、侬族的来源55-60
• 第二节 三族之间的文化交流和影响60-61
• 第三节 三族原始宗教信仰之异同的原因分析61-65
• 结语65-66
• 参考文献66-68
• 后记68-69
• 附录 图片资料69-95

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 韦熙强,覃彩銮;壮族民居文化中的宗教信仰[J];广西民族研究;2001年02期

2 蒙庚阳;;壮族传统文化里蕴涵的教学资源[J];生物学教学;2007年10期

3 杨宗亮;云南壮族的自然崇拜及其对生态保护的意义[J];云南民族大学学报(哲学社会科学版);2005年02期

  本文关键词：中越边境地区岱、侬、壮三族原始祭祀信仰比较研究，由笔耕文化传播整理发布。

，

本文编号：443053