试论康熙教案背后的中西文化冲突

发布时间：2017-11-05 06:13

  本文关键词：试论康熙教案背后的中西文化冲突

  更多相关文章： 康熙教案 杨光先 《不得已》 文化 宗教神学

【摘要】： 明末清初和清末民初的两次西学东渐，是中国历史上最重要的文化碰撞、文明冲击，也是精神转型的可能契机。 在第一次西学东渐中，发生了震惊中外的一个大事件——“康熙教案”，也称“康熙历狱”。顾名思义，是由历法(科学)引发的一场中西间的跨国官司。杨光先，则是这场诉讼的中方主角。对于他的表现，历来的评价是贬远远多于褒，可以说几乎是“一边倒”!杨光先被目为中国士大夫盲目排外、顽固守旧的典型，甚至有斥之为“无赖”、“市侩”，“不光彩的一生”，等等，不一而足。 本论文首次在重新发掘、解读和梳理大量重要史料——特别是杨光先《不得已》以及传教士相应答辩《不得已辩》等原著的基础上认为，这种看法没有立足于历史，特别是之前的“南京教案”、之后的“礼仪之争”以及鸦片战争之后的传教士的真实面目的暴露这一“证据链”的联系，也没有看到康熙教案背后的中西文化冲突这一不可通约的“语境”，因而，只是抓住杨光先“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”的盲目排外，以及他的“科盲”——而他几次力辞钦天监正而未准，甚至将中国没有成功“引进”西方近代科学所导致的屈辱沉沦，也一股脑儿地算在了杨光先的头上，好像传教士是高尚、文明和科学的使者。其实，这不仅是一种片面的观点，甚至还是一种错误和有害的思想倾向。 本文指出，尽管来华的传教士个人未必都是“心怀不轨”之人，其中也不乏学识渊博、品德高尚之士，但作为一种有组织的活动，传教士来华的目的很明确，那就是“传播福音”，其实是西方基督教世界在扩张版图之前的思想文化上的探路，而科学只是他们的一块“敲门砖”。人们都没有看到这一点，独杨光先看得真切，只不过是采取了一种极端的方式。杨光先以他的执著，向中国人敲响了“狼来了”的警钟。试想，不然传教士怎会如此惧怕他的《不得已》，而不惜在杨光先死后以重金收购，必欲彻底销毁而后快呢?! 杨光先身后的“礼仪之争”，特别是鸦片战争之后的残酷“真实”，那揭下了“假面具”后的真凶残、真疯狂，不禁让人佩服杨光先的“先见之明”。 基于此，本文拟主要从文化差异的角度，对杨光先在康熙教案中的位置作一种新的探索，尤其是结合杨光先《不得已》等原始文献进行中西文化、科学思想的比较研究，希望能够自圆其说，自成一种有启发意义的“陋见”。
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：K249

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本文编号：1142923