道光朝旌表贞节及其争议
本文选题:道光 + 贞节 ; 参考:《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》2014年04期
【摘要】:贞节是一种传统的价值观,是传统道德教化的重要内容。受反封建的思维定势和学术范式的影响,学界往往将此贴上封建礼教的标签,视之为压迫妇女的精神枷锁。在论及清代妇女的贞节问题时,有人认为当时封建礼教表现出回光返照的凶残性,社会对贞节的崇奉达到宗教化的迷信程度。然而,从道光朝旌表贞节及其引发的相关争议来看,当时社会对于妇女的贞节问题,观点是多样化的。赞成者有之,批判者也有之,甚至批判者观点的激进程度并不亚于近世。调和论者认为,无论改嫁还是守节,都是符合礼制和法律精神的正当行为,人们要尊重当事人的意愿和选择,而选择守节意味着选择了艰难,并非一般妇女所能承受,其所蕴含的情义、责任、忠贞等道德价值,是值得敬重和旌表的。他们还分析了贞节之所以成为问题的原因,在于当时社会普遍流行的早婚陋习,并呼吁革除陋习以摆脱贞女的道德窘境。这些观点,超出了我们对于传统社会的认识和想象,既丰富了清代妇女史研究的细节,也为审视清代妇女观提供了新的视角。
[Abstract]:Chastity is a kind of traditional values and an important content of traditional moral education. Influenced by the anti-feudal thinking pattern and academic paradigm, scholars often label this as the spiritual shackles that oppress women. When discussing the chastity of women in Qing Dynasty, some people think that the feudal ethics showed the ferocity of returning light, and the society's worship of chastity reached the degree of religious superstition. However, from the point of view of Daoguang and the related controversy, there was a variety of views on women's chastity in society at that time. Yes, there are critics, and even critics are no less radical than modern times. According to the moderators, either remarriage or conservatism is a proper act in keeping with the spirit of etiquette and law, and people should respect the wishes and choices of the parties concerned, and choosing it means choosing a difficult choice, which is beyond the ability of ordinary women to bear it. The moral values, such as affection, responsibility, loyalty and so on, are worthy of respect and expression. They also analyzed why virginity was a problem because of the widespread practice of early marriage and called for the removal of bad habits in order to get rid of the moral embarrassment of virginity. These views, beyond our understanding and imagination of the traditional society, not only enrich the details of the study of the history of women in the Qing Dynasty, but also provide a new perspective for examining the concept of women in the Qing Dynasty.
【作者单位】: 华东师范大学历史系;
【分类号】:K249.3
【参考文献】
相关期刊论文 前1条
1 王明芳;;清代学者的妇女观探析[J];中华女子学院山东分院学报;2006年01期
【共引文献】
相关期刊论文 前10条
1 冯尔康;;清代宗族祖坟述略[J];安徽史学;2009年01期
2 岁有生;;清代州县衙门经费[J];安徽史学;2009年05期
3 刘伟;;同光年间州县官选任制度的嬗变[J];安徽史学;2010年01期
4 严雯;;从《绣枕》看女红文化的意义[J];安徽文学(下半月);2009年11期
5 付永正;马晓旭;;论清代同治年间甘肃地区堡寨的作用[J];安康学院学报;2010年01期
6 张忠;;抗战前知识女性婚姻观探析[J];安庆师范学院学报(社会科学版);2008年02期
7 潘宇;中国传统“厌讼”观念辨析[J];北华大学学报(社会科学版);2004年02期
8 李贵连;胡震;;清代发审局研究[J];比较法研究;2006年04期
9 魏光奇;;清代州县的“主奴集团”统治——透视“秦制”的根本特征[J];北京师范大学学报(社会科学版);2011年01期
10 梁自平;姜南;;由“小子为王”看九隆神话所反映的原始婚姻形态[J];保山师专学报;2007年06期
相关会议论文 前5条
1 李源;;性别与权力:清代女性参与京控案再研究[A];述往而通古今,知史以明大道——第七届北京大学史学论坛论文集[C];2011年
2 苏双碧;;论太平军北伐的战略问题[A];太平天国北伐史论文集[C];1983年
3 孙丽萍;王勇红;;清代河东盐“课归地丁”改革的新制度经济学分析[A];盐文化研究论丛(第四辑)——回顾与展望:中国盐业体制改革学术研讨会论文集[C];2009年
4 李细珠;;倭仁交游述略[A];近代中国(第九辑)[C];1999年
5 杨林;;从几组亲属称谓词浅析古代特殊的婚姻制度[A];学行堂文史集刊——2013年第2期[C];2013年
相关博士学位论文 前10条
1 王红梅;商会与中国法制近代化[D];华东政法大学;2010年
2 周勇进;清代地方道制研究[D];南开大学;2010年
3 王忠春;清代无讼思想研究[D];南开大学;2010年
4 许颖;清代文官行政处分程序研究[D];南开大学;2010年
5 张振国;清代文官选任制度研究[D];南开大学;2010年
6 马京;云南兴蒙蒙古族婚姻家庭的变迁[D];云南大学;2010年
7 赵海霞;清代新疆民族关系研究[D];西北大学;2011年
8 褚艳红;变动中的女性研究视角[D];华东师范大学;2011年
9 韩成艳;从表达认同到认同表达[D];华中师范大学;2011年
10 潘大礼;民国三四十年代湖北婚姻冲突案例研究[D];华中师范大学;2011年
相关硕士学位论文 前10条
1 吴黎黎;清代妇女的民事法律地位[D];湘潭大学;2010年
2 高翔娟;文化冲突及其精神反映:“五四”女作家自我意识研究[D];广西民族大学;2010年
3 邓万学;清末滇东名士何桂珍理学经世思想研究[D];山东大学;2010年
4 侯吉庆;明清时期山西典当业研究[D];山东师范大学;2011年
5 李婕;论《西游记》中牛魔王及其家族[D];山东师范大学;2011年
6 毛珊珊;中国古代女性法律地位研究[D];西北大学;2011年
7 盖祥伟;左宗棠经世致用思想的实践与局限[D];河南大学;2011年
8 顾文娟;《盛京时报·妇女周刊》与伪满时期妇女教化探析[D];吉林大学;2011年
9 张凤莉;清代按察使司法职能研究[D];吉林大学;2011年
10 钟军;“女子无才便是德”?[D];西南大学;2011年
【相似文献】
相关期刊论文 前10条
1 刘海峰;;道光年间的中国水师积弊[J];成功(教育);2008年09期
2 郭福亮;;论道光朝前期驻防八旗生计问题[J];五邑大学学报(社会科学版);2010年04期
3 黄银生;道光朝经世派的影响和局限[J];中共福建省委党校学报;2000年10期
4 冯士钵,于伯铭;道光朝的财政拮据及“开源节流”措施浅探[J];中州学刊;1986年05期
5 世博;伯钧;;道光朝的水灾及有关问题[J];历史教学;1989年09期
6 刘海峰;;论道光末年国家财政的虚耗[J];民营科技;2008年11期
7 许增~,
本文编号:2104336
本文链接:https://www.wllwen.com/shekelunwen/zggdslw/2104336.html