晚明唯识学与天台和禅学的交融——以蕅益智旭为例

发布时间：2021-01-14 13:52

　　对于晚明思潮,学界大抵视为变革期。强调王学是程朱理学的反动,申张个我意识的文学和艺术又是儒学的反动,重视情欲则是讲性理、讲道学的反动等等。这种断裂的、分异的历史观与个我意识,实乃现代观念之投射,非晚明之实况。当时思潮的趋向,应是融合而非分异,不仅讲三教融合,在三教内部也存在着融合的动向。学界论晚明佛教,又有一倾向,即泛说其为禅,或以禅为大背景去看当时佛教及儒佛关系。不知晚明佛教甚为复杂,天台、净土、禅、律,各有名宿,且多朝综合的路子在走。智旭法师就是个重要的例子。他修禅、持律、宏天台、阐净土,阅藏知津,甚至还注解过《周易》。他如何综摄会通诸宗,大堪深究。晚明佛学,虽然研究者极少,但已有一些文章道及了智旭在天台、净土、律学等方面的贡献,专就其唯识学申论之,唯识慈恩一宗,在窥基圆测之后,几成绝学,晚明始复振兴,智旭即为其中坚。然彼于慈恩宗旨,并不尽遵旧蹊,融合性相、法要观心,胜义别有所在。 

【文章来源】：江苏师范大学学报(哲学社会科学版). 2019,45(05)

【文章页数】：17 页

【文章目录】：
一、复杂的历史形象
二、唯识复兴的时代
三、唯识观心之法门
四、通别兼圆的唯识
五、以渐修矫治禅弊
六、真常心与阿赖耶
七、性相融合的宗旨
八、思想史的意义



本文编号：2976975