清代绅权的二重支配

发布时间：2021-10-15 09:43

　　清代"绅权"在善举、词讼、钱粮、商业经营等场境,均占主导性的支配地位,"孝道"意识形态也赋予士绅在宗祠祭祀、庙会及会馆祭神等所谓分散性宗教活动中的文化领导权。在此,绅士颇具皇帝和官僚"告解神父"式的卡里斯玛权威,绅权实现了家产制与卡里斯玛的二重支配。在家产贡赋制和小资本主义的"二重生产方式"中,商人通过捐功名跻身士绅阶层,可以更多地分沾帝国"贡赋",行善的家族道德资本化策略,也必须屈从于善举徭役化的帝国贡赋逻辑。也就是在这一过程中,士绅赢得文化领导权,获取收入,恰恰成为地方善举社会再生产的题中应有之义。民间意识形态不仅为绅权支配提供象征资本,也使之形成一种社会基本联结。在这样一种社会本体论中,清代绅权的诸种"背离"现象,均可得到更加灵活而彻底的解释。 

【文章来源】：开放时代. 2019,(04)北大核心CSSCI

【文章页数】：23 页

【参考文献】：
期刊论文
[1]清末社仓经首选任与乡村社会——以四川新津县社济仓为例[J]. 李德英,冯帆.  四川大学学报(哲学社会科学版). 2014(04)
[2]讼师秘本的世界[J]. 夫马进,李力.  北大法律评论. 2010(01)
[3]清代慈善组织中的国家与社会——以苏州育婴堂、普济堂、广仁堂和丰备义仓为中心[J]. 王卫平,黄鸿山.  社会学研究. 2007(04)
[4]社会冲突中的官、民与法——以“钟九闹漕”事件为中心[J]. 张小也.  江汉论坛. 2006(04)
[5]“绅商”词义及其内涵的几点讨论[J]. 马敏.  历史研究. 2001(02)
[6]“绅商”词义考析[J]. 谢放.  历史研究. 2001(02)
[7]近代中国绅士集团转型初探[J]. 王先明.  东南文化. 1990(04)
[8]论清初奏销案的历史意义[J]. 伍丹戈.  中国经济问题. 1981(01)



本文编号：3437842