中国人视野中的古代开封犹太人

发布时间：2017-10-23 07:34

  本文关键词：中国人视野中的古代开封犹太人

  更多相关文章： 古代开封 犹太人 西方传教士

【摘要】：犹太民族是一个长期漂泊的民族,在世界许多地方遭受过迫害和驱逐。然而,恰恰在开封这块热土上,犹太人与主流社会建立了良好的关系,在宽容、和谐的环境下,犹太文化最终被主流社会自然同化。对古代开封犹太社团这一特殊的社会群体进行全面、系统的探讨不仅有助于丰富人类对犹太文化的理解,而且在中外关系史、文明交往史等领域也是非常典型的研究个案。本文根据中国古代文献、开封犹太人遗留的文献以及近代报刊杂志等资料,以开封犹太社团的兴衰为宏观背景,全面考察、分析、再现从宋元时期到新中国成立前夕国人对古代开封犹太人问题的认识和态度。 在古代社会的不同历史时期,中国人对开封犹太人的认识与态度是不同的。宋朝时期,犹太人以朝贡的方式与宋政府建立了友好关系,宋政府同意其“留遗汴梁”,从而开创了两个民族友好交往的新篇章;元朝时期,犹太人属于色目人,具有较高的社会地位,但其某些习俗和生活方式与主流社会发生了冲突,元政府在尊重其社会地位的前提下,对犹太人及其它一些少数民族的习俗进行了干预和调整;尽管犹太人具有很强的民族特性,但是在和主流文化  中华文化的交往中,其民族性逐渐减弱。明清时期既是其文化繁荣高涨时期,也是由盛转衰的转折点,种种迹象表明他们开始融入主流社会。这个时期中国人对开封犹太人的认识基本上处于感性阶段,没有意识到他们是一个特殊的民族。 近代中国人对古代开封犹太人有不同的误读,把犹太人误认为回回、景教徒,有的人甚至对开封犹太人一无所知。这个时期中国政府也对开封犹太人问题有过政策上的干预和调整。随着近代中西交往增多,人们对古代开封犹太人的认识逐步走向理性。学界开始认识到一赐乐业与犹太的关系,并从学理的角度去认识犹太人。学者们围绕犹太人来华、犹太人同化、犹太人称谓、重要犹太历史人物等方面展开了讨论,认识到古代开封犹太人文化是中国文化的一部分,具有重要的价值。古代开封犹太人问题逐渐引起中国学界的关注,近代学者的相关研究也为
【关键词】：古代开封 犹太人 西方传教士
【学位授予单位】：河南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：K289
【目录】：

• 中文摘要2-4
• 英文摘要4-7
• 引言7-9
• 一、古代中国人对开封犹太人的认识和态度9-18
• 1、宋金时期：中国人初遇犹太人9-12
• 2、元朝时期：作为回回一种的犹太人备受恩宠12-15
• 3、明清时期：主流社会与一赐乐业人15-18
• 二、近代中国人视野中的古代开封犹太人18-40
• 1、近代中国对古代开封犹太人身份的误读18-23
• （1） 古代开封犹太人是天主教徒或景教徒19-21
• （2） 古代开封犹太人是回回的一支21-22
• （3） 对古代开封犹太人一无所知22-23
• 2、近代中国对古代开封犹太人初步理性思考23-37
• （1） 开始认识到古代开封犹太人是世界犹太人的一部分25-27
• （2） 开封犹太人已经失去其民族特性27-30
• （3） 开封犹太人文化是中国文化一部分30-32
• （4） 考察了古代犹太人历史上重要的历史人物32
• （5） 试图弄清中国人对古代开封犹太人的称谓32-34
• （6） 对开封犹太人来华问题进行了初步的研究34-37
• 3、近代中国政府对古代开封犹太人问题的认识和态度37-40
• 三、影响中国人认识古代开封犹太人的因素40-48
• 1、西方传教士在中国人认识古代开封犹太人过程中独特的作用40-46
• (1) 西方传教士发现了古代开封犹太人40-42
• (2)西方传教士在华活动影响着中国对古代开封犹太人的认识42-46
• 2、影响中国人认识开封古代犹太人的其它因素46-48
• 结语48-51
• 参考文献51-54

【共引文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 刘亚轩;;明清之际西方文献中的中国葡萄业[J];安徽农业科学;2011年07期

2 汤开建;陈青松;;明清之际天主教的传播与西洋宗教画的关系[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2005年06期

3 梅晓娟;周晓光;;利玛窦传播西学的文化适应策略——以《坤舆万国全图》为中心[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2007年06期

4 梅晓娟;周晓光;;明清之际在华耶稣会士地理学汉文西书的天主教化倾向[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2009年02期

5 史婧力;;谈犹太民族流浪史及美国犹太文学的发展起源[J];安徽文学(下半月);2009年09期

6 白念文;孟祥路;;以巴赫金狂欢理论观照中国古典喜剧[J];安徽文学(下半月);2011年01期

7 王志平;;利玛窦两次易服及其内在的文化意义[J];安庆师范学院学报(社会科学版);2011年03期

8 贾庆军;;明清之际传教士东来之历史背景[J];安阳师范学院学报;2009年03期

9 葛桂录;;另一种声音:维柯、巴雷蒂对“中国神话”的解构[J];北方工业大学学报;2011年02期

10 郑军;明清鼎革与中国古代科学近代化进程的中断[J];北方论丛;2005年03期

中国重要会议论文全文数据库 前9条

1 高晓芳;;指称外语的词语演变及其原因[A];第四届全国语言文字应用学术研讨会论文集[C];2005年

2 张文德;;明与西域的玉石贸易[A];2007年江苏省哲学社会科学界学术大会论文集（下）[C];2007年

3 尚衍斌;;元代色目人史事杂识[A];中西初识二编——明清之际中国和西方国家的文化交流之二[C];2000年

4 肖宪;;伊斯兰教与中国社会[A];第十四次全国回族学研讨会论文汇编[C];2003年

5 金国平;吴志良;;从自鸣钟探讨利玛窦居留北京的内幕[A];明史研究论丛（第六辑）[C];2004年

6 罗福惠;;中国民族主义思想研究简论[A];近代中国（第八辑）[C];1998年

7 马自毅;;简论近代中国主权意识的萌生和发展[A];近代中国（第十四辑）[C];2004年

8 宋芝业;;关于徐光启、利玛窦合译《几何原本》的若干问题[A];山西大学2008年全国博士生学术论坛（科学技术哲学）[C];2008年

9 杨奕望;吴鸿洲;;“利玛窦规矩”与中医药交流[A];中华中医药学会医古文分会成立30周年暨第二十次学术交流会论文集[C];2011年

中国博士学位论文全文数据库 前10条

1 高乾;本雅明寓言式翻译思想[D];南开大学;2010年

2 洪梅;中古入声韵在明清韵书中的演变研究[D];福建师范大学;2010年

3 邹春生;王化和儒化：9-18世纪赣闽粤边区的社会变迁和客家族群文化的形成[D];福建师范大学;2010年

4 曹天成;郎世宁在华境遇及其所画瘦马研究[D];中央美术学院;2011年

5 陈勇军;严复的制度与国民性互动思想研究[D];首都师范大学;2011年

6 栗志刚;民族认同论[D];华中科技大学;2011年

7 孙岩;南京国民政府时期地方党政关系研究[D];南京大学;2011年

8 李竞艳;晚明士人群体研究[D];河南大学;2011年

9 刘泓呈;中国法：走在想象与真实之间[D];中央民族大学;2011年

10 崔华杰;传教士学者与中国历史研究[D];上海大学;2011年

中国硕士学位论文全文数据库 前10条

1 周婧妍;固守 再生 回归[D];哈尔滨工程大学;2010年

2 聂莹;民国江西茶叶地理[D];江西师范大学;2010年

3 张春红;区位与兴衰：以临清关为中心的个案研究（1429—1930）[D];江西师范大学;2010年

4 许雅涵;马拉默德短篇小说中的苦难主题分析[D];河北师范大学;2010年

5 段晓军;中国儿童钢琴启蒙教材研究[D];河北师范大学;2010年

6 马梅霞;对原开封犹太人“融回”人员的人类学调查[D];西北民族大学;2010年

7 颜培;跨文化书写[D];江南大学;2010年

8 李晓平;苦难与救赎[D];江南大学;2010年

9 管亚男;《律吕正义.续编》的初步研究[D];福建师范大学;2010年

10 阎铭;明清士大夫与耶稣会士译著[D];福建师范大学;2010年

，

本文编号：1082219