羌族释比与释比文化研究

发布时间：2017-10-08 13:34

  本文关键词：羌族释比与释比文化研究

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【摘要】： 羌族释比文化内容丰富，蕴含着民族的哲学思想、民间文学、民族音乐、民族舞蹈、民俗等内容，是羌族非物质文化遗产的重要内容。释比是羌族释比文化的传承人，以口传心授的方式传承释比唱经；以实际观察、记忆、模仿等方式，传承释比法事活动内容；以各种仪式活动为依托，展示民族文学、音乐、舞蹈等，传播释比文化的内容，并向公众阐释释比文化的意义。本论文从民族非物质文化遗产的角度，重新审视羌族释比与释比文化的内容和意义。在田野调查、口述历史调查所获得的第一手资料的基础上，结合前人的调查研究成果，分析研究羌族释比与释比文化的内涵，阐释羌族释比与释比文化的意义，结合近几年兴起的非物质文化遗产保护工作的理论和实践，生成释比文化价值新的意义，把释比文化放到抢救与保护非物质文化遗产的大语境中去认识。 论文采用综合研究方法，运用民族学、人类学、民俗学、文献学、语言学等多学科的相关理论和方法，全面考察羌族释比与释比文化的历史、演化、发展、现状等内容。 论文中，首先介绍了论文的选题、田野调查、口述历史调查等情况，并对资料的整理和分析研究等作了必要的说明。羌族释比与释比文化的田野调查采用民族学、人类学、语言学等学科田野调查方法，对羌族释比与释比文化的内容进行了较为全面、细致的调查；以口述史学的方法，考察并记录了释比与释比文化传承的历史、现状，为释比与释比文化研究奠定了基础。在此基础上，分别研究了羌族民间信仰中的神与鬼、羌族的释比、释比唱经、释比及释比文化的传承、民间信仰仪式和崇拜活动、释比文化的濒危及抢救等内容。 在“羌族民间信仰中的神与鬼”一章中，重新审视羌族民间信仰体系，以信仰者自身的角度为切入点，研究羌族民众对诸神灵、神灵的所在、神灵的职能和作用等的分类、理解和认识。 在“羌族的祭祀——释比”一章中，对释比的性质、职能、法器、释比必须具备的能力等作了介绍和研究。 在“释比唱经”一章中，概述了释比唱经的调查现状、唱经的分类及我的释比唱经田野调查内容，以我本人调查的释比唱经内容为依据，介绍并分析了释比唱经的上坛经典和中坛经典。 在“释比及释比文化的传承”一章中，，从释比的传承方式、释比文化传承过程、释比文化传承个案三个方面，分析研究了释比及释比文化传承的历史、传承方式的演变、传承的现状等。 在“民间信仰仪式和崇拜活动”一章中，简要介绍了仪式和崇拜活动的情况，并且对仪式和崇拜活动的演变、发展和现实状况作了分析和研究。 最后，在“对羌族释比与释比文化保护的思考”一章中，从非物质文化遗产保护的角度，对羌族释比与释比文化的濒危状况进行了分析研究，并对羌族释比文化的保护与传承提出了一些思考。 论文的创新之处主要体现在五个方面：第一，从非物质文化遗产的角度，重新审视羌族释比与释比文化的价值；第二，运用口述史学 的方法最大限度地还原并重构羌族释比传承、释比文化传承的历史、释比文化的内涵、释比文化的现状等，为释比文化的研究奠定了基础；第三，运用民族学、文化人类学、语言学等方法，对释比唱经、释比图经《刷勒日》等进行全面、深入、细致的调查，剖析释比文化的本质内容；第四，从羌族民间信仰的体系的特点，重新审视羌族神鬼观念；第五，重点调查并研究羌族祭山会仪式，解读羌族文化的多重意义。
【关键词】：释比 文化传承 仪式 口述历史
【学位授予单位】：中央民族大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：K287.4
【目录】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-12
• 第一章 导论12-38
• 第一节 选择本论题的目的及意义12-19
• 一、论题的缘起12-14
• 二、释比在羌族文化中的传承作用14-17
• 三、释比文化保护的必要性与迫切性17-19
• 第二节 前人有关释比和羌族文化研究的综述19-23
• 一、国外研究19-20
• 二、国内研究20-23
• 第三节 本论文采用的理论、方法及创新之处23-38
• 一、文化的多样性及近现代阐释学理论23-26
• 二、非物质文化遗产保护工作的理论26-30
• 三、口述史对羌族释比文化的研究意义30-36
• 四、本论文的特点及创新之处36-38
• 第二章 有关羌族释比与释比文化的田野调查38-53
• 第一节 羌族悠久的历史文化38-42
• 一、羌族在中华民族发展史上的特殊地位38-39
• 二、古朴、瑰丽的羌族民俗文化39-42
• 第二节 汶川县、茂县的基本状况42-46
• 一、田野调查的工作重点之一——汶川42-44
• 二、田野调查的工作重点之二——茂县44-46
• 第三节 调查对象的选择与确定46-49
• 一、调查点的选择与确定46-48
• 二、被调查人的确定48-49
• 第四节 田野调查及资料搜集、整理的五个阶段49-53
• 第三章 羌族民间信仰中的神与鬼53-71
• 第一节 宗教信仰观念54-58
• 一、信仰观念54-55
• 二、对诸神灵的认识55-56
• 三、对遇气、邪气和鬼认识56-58
• 第二节 神灵的世界58-66
• 一、房顶(房背)上或神树林里的神灵59-60
• 二、堂屋里神龛上供奉的神灵60-63
• 三、屋里神灵所在位子供奉的神灵63-65
• 四、在神灵所在的大范围内,随意设置神位所象征的神灵65-66
• 第三节 鬼的世界66-71
• 一、邪光鬼68-69
• 二、毒药猫69-71
• 第四章 羌族的祭司——释比71-98
• 第一节 释比是宗族祭司71-74
• 第二节 释比的职能74-83
• 一、释比的由来74-76
• 二、释比的主要活动及职能76-83
• 第三节 释比的法器83-88
• 一、上坛仪式的法器83-87
• 二、中坛和下坛仪式的法器87-88
• 第四节 释比必须具备的能力88-98
• 一、释比唱经及相关技能88-90
• 二、掌握各类崇拜仪式和法事活动的内容90-91
• 三、掌握崇拜仪式和法事活动的用具制作91
• 四、掌握占卜方法91-92
• 五、掌握咒语92-98
• 第五章 释比唱经98-122
• 第一节 概述98-103
• 一、释比唱经调查现状98-100
• 二、释比唱经的分类100-103
• 第二节 用于神事的唱经——上坛经103-114
• 一、副经103-110
• 二、正经110-114
• 第三节 用于人事的唱经——中坛经114-122
• 第六章 释比及释比文化的传承122-140
• 第一节 释比的传承方式122-125
• 第二节 释比文化传承过程125-131
• 一、释比的传承过程126-127
• 二、解卦仪式127-129
• 三、解卦仪式的文化特点129-131
• 第三节 释比文化传承个案131-140
• 一、余明海的释比文化传承经历131-137
• 二、余伯伦的释比文化传承经历137-140
• 第七章 民间信仰仪式及崇拜活动140-167
• 第一节 民间信仰仪式及崇拜活动概述140-146
• 一、大型的祭祀仪式和崇拜活动141-143
• 二、家庭性祭祀仪式和崇拜活动143-145
• 三、禳灾驱邪的法事活动145-146
• 第二节 羌族民间信仰仪式的传承状况146-159
• 一、祈雨、还天晴愿仪式147-149
• 二、丧葬仪式149-152
• 三、禳解仪式152-159
• 第三节 羌族的祭山会159-167
• 一、祭山会的组织形式159
• 二、祭山会的准备工作159-161
• 三、祭山会的仪式内容161-164
• 四、祭山会的社会意义164-167
• 第八章 对羌族释比与释比文化保护的思考167-190
• 第一节 羌族释比与释比文化的濒危状况及原因探讨167-176
• 一、释比的濒危状况及原因168-169
• 二、释比文化的濒危状况及原因169-176
• 第二节 对羌族释比与释比文化抢救、保护问题的思考176-190
• 一、对释比与释比文化保护的一些看法176-181
• 二、对释比与释比文化保护的思考181-190
• 参考文献190-193
• 附录一:释比口述历史调查文本193-237
• 附录二:释比唱经国际音标记音237-241
• 攻读学位期间发表的学术论文目录241-242

【引证文献】

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 梁中桂;尔卜羌寨村民的神圣感[D];中央民族大学;2011年

中国硕士学位论文全文数据库 前2条

1 刘梅;北川羌族文化课程资源开发研究[D];西南大学;2011年

2 尹腾连;大山深处的百合[D];暨南大学;2012年

本文编号：994317