隐喻与反讽：罗蒂的自由主义乌托邦理论

发布时间：2017-09-09 12:27

  本文关键词：隐喻与反讽：罗蒂的自由主义乌托邦理论

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【摘要】：罗蒂的自由主义乌托邦，即自由主义的反讽主义乌托邦为解决公共正义和私人完美之间的关系问题而构想，缘起于传统哲学基础主义情结和分析哲学基础主义底蕴的困境。反讽是罗蒂自由主义乌托邦的核心要素，而隐喻则是反讽的工具。 罗蒂的反讽继承了苏格拉底，以及日常和文学语境下反讽概念的基础蕴涵。他的反讽主义者是彻底的反基础主义者、反本质主义者。最典型的反讽主义者是彻底的非形上学家。归根结底，反讽主义者就是一个后现代的解构者。他对传统哲学中基础、本质、中心、二元对立、终极真理、终极语汇，乃至最终对哲学本身进行解构。解构的同时，追求持续的个人自律与个人创造的过程，使自己的精神摆脱现实、物质、任何绝对之物或既定角色的羁绊与束缚，获得自由狂放的激情。在这种持续、彻底的质疑与解构交互过程中，通过对话不断获取新的自我认识以及自我身份。而反讽主义者用来进行生生不息的自我创造的工具，就是隐喻，也即隐喻的重新描述。 罗蒂的隐喻观一方面放弃了传统哲学中语言作为媒介的观念，从而摆脱了共通人性作为道德基础的观念；另一方面，也使罗蒂把各种理论家、思想家的著述宽泛成文学文本，为自我创造的重新描述提供新可能性的参照，并把所有的文本植入历史的脉络中进行隐喻、反讽的重读，以及重新描述，因此，文化被文学化。这种观点一方面促进了文化融合；另一方面，改变了文化格局，不论神学、科学、哲学或是文学，没有哪一个学科能够充当大写的权威，占据统摄地位。罗蒂的隐喻是构造世界的重新描述，描述性的文学叙述，而不是理论性的哲学论述，对乌托邦公民道德教化的贡献更大，因而罗蒂的实践是一种诗学的表达。 罗蒂的隐喻同反讽一样是对偶然的强调，是对传统哲学确定性寻求的反叛，因而也是反基础主义、形而上学的。隐喻与反讽都是自由主义乌托邦所必需的文化要素，用以促进宽容、减少残酷。同反讽一样，隐喻也标志着主体性的觉醒。隐喻的重新描述是乌托邦反讽主义者自我创造的工具，而反讽则使隐喻复数化与多元化。 罗蒂的自由主义的反讽主义乌托邦与其说是一种政治理论，不如说是一种新文化格局的构建。其乌托邦性在于对传统哲学的替代。是后现代主义与自由主义之间的一个中间道路。自由主义与反讽主义相结合不仅使文化文学化，而且创造了一种新的阅读视角和方法，挖掘文学著作中反讽主义与自由主义并置的特征，即作品一方面揭示人类存在之偶然性的深刻洞识；另一方面，对人类残酷进行展示，提示人们自我认识与自我创造的觉醒意识，同时扩展人类团结所需要的宽容、理解与同情共感。 自由主义的反讽主义乌托邦的立足之本是公共、私人领域的划分。罗蒂的公私划分不是传统二元对立式的划分，也不是家庭与社会相对的物理区域的划分，更不是割裂自我的划分，而是一种按照隐喻构造世界之目的所做的划分。公共的隐喻有助于人类团结，私人的隐喻促进个人创造。反讽主义者同时也是自由主义者的身份，，使他在自我创造追求中植入了对其再描述之人会造成侮辱的危险感和恐惧感，所以，他关心团结并避免会削弱团结的重新描述，同时将反讽的一面私人化，使其不会在公共一面造成残酷和削弱人类团结。公共正义与个人完美相携而生，各得其所。罗蒂在解构了基础主义、形而上学的同时，提出了人类生活新的希望与可能性，使他跻身于富有建设性的后现代思想家之列。
【关键词】：罗蒂 反讽 隐喻 自由主义乌托邦 公私划分
【学位授予单位】：黑龙江大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：D091;B712.59
【目录】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-15
• 绪论15-32
• 一、 国外罗蒂思想研究现状17-24
• 二、 国内研究现状24-28
• 三、 研究意义、框架结构及研究方法28-32
• 第一章 基础主义情结与困境：罗蒂自由主义乌托邦的缘起32-49
• 第一节 传统哲学的基础主义情结与困境32-41
• 第二节 分析哲学的基础主义底蕴与问题41-49
• 一、 塞拉斯对所予神话的批判44-46
• 二、 奎因对分析-综合区分的批判46-49
• 第二章 罗蒂自由主义乌托邦的核心：反讽49-100
• 第一节 反讽的历时回顾49-70
• 一、 反讽概念词汇意义的演变49-53
• 二、 苏格拉底反讽及其哲学省思53-60
• 三、 日常及文学语境下的反讽及其哲学省思60-70
• 第二节 罗蒂的反讽：解构终极语汇与自我创造的生存态度70-100
• 一、 反讽主义者之反讽70-80
• 二、 偶然的合法性地位80-91
• 三、 反讽与偶然的内在关联91-100
• 第三章 罗蒂自由主义乌托邦的基石：隐喻100-143
• 第一节 罗蒂的隐喻观概述100-120
• 一、 罗蒂隐喻观的思想资源100-105
• 二、 罗蒂的隐喻观105-120
• 第二节 罗蒂的反讽与隐喻的关系120-143
• 一、 隐喻与反讽：减少残酷的文化要素与主体性的觉醒120-129
• 二、 隐喻的重新描述：反讽主义者自我创造的工具129-137
• 三、 反讽：隐喻的复数化与多元化137-143
• 第四章 自由主义的反讽主义乌托邦：一种新文化格局的构建143-192
• 第一节 自由主义的反讽主义乌托邦之乌托邦性143-157
• 一、 传统哲学的替代143-148
• 二、 后现代主义反讽与自由主义之间的中间道路148-157
• 第二节 文学化文化格局的新构建157-172
• 一、 自由主义的反讽主义乌托邦：文学化的文化新格局157-163
• 二、 自由主义的反讽主义视角：一种新的文学阅读策略163-172
• 第三节 自由主义的反讽主义乌托邦立身之本：公共私人领域划分172-192
• 一、 公私划分的缘起与原则173-179
• 二、 公私划分：辩护与变奏179-192
• 第五章 批判与评价：建设性的后现代主义者192-210
• 第一节 罗蒂自由主义乌托邦理论的反响与回应192-204
• 一、 自由主义与反讽主义的兼容问题192-200
• 二、 反讽主义者自由主义价值的任意性问题200-204
• 第二节 罗蒂自由主义乌托邦理论的反思及评价204-210
• 一、 罗蒂自由主义乌托邦思想的贡献204-206
• 二、 罗蒂自由主义乌托邦思想的局限206-210
• 结语210-214
• 参考文献214-225
• 致谢225-226

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前7条

1 丁立群;;技术实践论:另一种实践哲学传统——弗兰西斯·培根的实践哲学[J];江海学刊;2006年04期

2 保罗·德·曼;罗良清;;反讽的概念[J];马克思主义美学研究;2003年00期

3 曾衍桃;国外反讽研究综观[J];西安外国语学院学报;2004年03期

4 陈亚军;;“心”的祛魅——论罗蒂的心理学唯名论[J];学术月刊;2009年03期

5 陈亚军;;论罗蒂的反讽自由主义理论[J];云南大学学报(社会科学版);2009年03期

6 陈亚军;;“世界”的失而复得——新实用主义三大家的理论主题转换[J];中国社会科学;2012年01期

7 丁立群;亚里士多德的实践哲学及其现代效应[J];哲学研究;2005年01期

本文编号：820443