5 中国古代城市发展的历史文化特征

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董鉴泓中国古代城市发展的历史文化特征

有几个少数民族统一过北方或建立过全国政权。但都以先进的汉文化传统的城制修建都城．北魏鲜卑族拓拔宏由平城（大同）迁都洛阳，并扩建洛阳，宇文恺规划建设隋大兴城（即唐长安城）；元朝忽必烈命刘秉忠主持规划元上都，除皇宫外建孔庙，后又完全按《周礼 考工记》城制规划建设元大都。渤海国上京龙泉府模仿唐长安城。

３．２宗教的多元化并存

中国的宗教多元化并存．从无宗教性战争，没有欧洲的十字军东征，及新旧教间的战争。在城市中佛寺、道观、清真寺、天主教堂并存，，有的宗教建筑同时供奉多种宗教。

中国古代从无欧洲中世纪教皇统治的现象．至今英国国王加冕仪式仍在教堂举行。中国的宗教为皇权服务．皇帝可以封不同宗教的僧侣或道士为帝师。城市的统治中心是宫殿及衙门，不像欧洲以教堂及其广场为中心。

中国的宗教尊崇的是人，不像基督教尊上帝．伊斯兰教尊真主。马可波罗到中国后敏感地发现中国奉敬的“神”都是“人”。如道教尊老子，各行业有自己的宗祖，药神孙思邈，木工尊鲁班，笔业尊蒙恬，染坊业尊葛洪等。各地建大量的关岳庙，关羽被封为“关圣帝君”，又因被封为财神，庙宇最普遍，有的城中有近十个。还有各地方的神．如闽台地区信仰马祖。确有其人。城市的城隍庙相当于城市的守护神．多为名臣名将，如天水的纪信，上海的秦裕伯等。

中国的寺庙也不像欧洲教堂那样的神秘气氛，寺庙世俗化，也是文化或市民活动的中心，庙会成为集祭神、娱乐、商业贸易为一体的群众性集会活动．是城市商业活动中心，如南京夫子庙，上海城隍庙。苏州的玄妙观，北京的隆福寺、地坛等。北宋时开封的相国寺就是市民活动中心。中国的宗教不仅多元共存，而且圣俗共处。

３．３宗教自然观影响城市选址布局

道教、儒家相似的自然观。对中国城市的选址布局。特别是园林建筑有很大的影响。

道教、儒家都强调人与自然的融合，构成了中华民族特有的自然观．这是在中国特有的文化传统与审美意识的熏陶下孕育而成的。

中国古代城市选址首先考虑的就是自然条件，包括气候条件、资源和耕作条件，以及山川河湖等自然条件。山南水北，依山傍水，内向富足，这种城市、建筑、园林的基本意识，形成中国古代特有的对自然的亲近和认同。

中国古代城市的布局讲求“象天法地”，“在天成象，在

地成形”，

“仰则观象于天，俯则观法于地”，希望达到城市与

自然环境的合一，这～思想不仅在中国古都规划中有所体现。而且产生了深远的文化影响。

中国古典园林艺术深受儒、道思想的影响。在“天人合

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一”的宇宙观和人生哲学的影响下．园林艺术崇尚自然、师法自然，园林强调自然景观要素，追求“虽由人作，宛自天开”的审美境界。

４

超稳定和封闭的农业社会的城市与乡村

４．１超稳定的社会结构

封闭的地理环境，超稳定的小农经济使中国很早进入封建社会，又很晚进入工业社会，封建社会比欧洲长近一千年，这期间虽有改朝换代，分裂统一，统治民族的更替，但封建社会的社会经济结构未大变。使中国比西方晚二三百年进入工业化社会，城市缺少促使发展的新的生产力与生产关系。因而城市的格局变化小．发展缓慢。

４．２城乡关系

封建的地主制与领主庄园制有很不同的城乡关系。中国城市在政治上、经济上都统治着乡村，不像欧洲封建领主的庄园或城馒管治着城市，俄国在１９世纪还有庄园与农奴存在。以致出现城市为摆脱封建主而斗争，产生一些自由市。如德国的汉堡至今还冠有“自由市”的称号。

中国地主阶级可以离开农村集中居住在城市或市镇，城市的政府机构代表地主阶级的利益。

４．３自给自足的内向经济

中国封闭的地理环境，自给自足不求人的经济．不依靠外贸及海上运输．虽然有很长的海岸线，但沿海城市很少，对外贸易的丝绸之路（陆上及海上）贸易额很小。明初一度发达的郑和下西洋．虽有经济活动，但主要是给予多运回少。实际上是一次宣扬国威的政治大游行。

宋元时代的泉州、广州曾是海上贸易城市，泉州阿拉伯商

人曾有数万人，但后来中断。明朝为防倭寇，沿海设卫所、清初海禁。只有广州还维持外贸。即使广州、泉州、宁波等也都是河口港，而不是海港城市。

５

中国传统文化对城市发展的影响

５．１城市建设制度

中国传统文化以儒家为代表的思想对统治阶层政治制度及一般人民的影响比较深远。

一般都以后代发现的《考工记》中的城制那一段著名的记载，论述古代城市“匠人营国．方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社．前朝后市，市朝一夫”。虽然未能在考古中证实周王城如此布局．但与当时奴隶制的社会经济判断，有一定的代表性，如宫城居中。对祖宗社稷的尊重，城市的等级制前朝后市等。

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