清代北镇庙祭祀研究

发布时间：2020-10-25 22:19

　　 北镇庙是祭祀和供奉医巫闾山神的庙宇,始建于隋朝,祠庙位于营州龙山(今辽宁朝阳凤凰山),金代将祠庙重建于医巫闾山脚下,留存至今。北镇庙起初被称为医巫闾山神祠,金代称为广宁神祠,元代称广宁王神祠,明代改称为北镇庙,清代沿袭之,并逐渐完善。元明清之际,医巫闾山由于临近政治中心的地缘因素凸显,其地位不断提高,成为五镇之首。清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪年间均对北镇庙进行了不同程度的修缮与扩建,最终形成了北镇庙庞大的建筑格局,为承载祭祀活动奠定基础。作为北方镇山和五镇之首,清代对北镇庙的祭祀非常重视。根据祭祀主体的不同,可以将其祭祀分为三种类型:第一类帝王亲祭,历代皇帝在东巡途中,除康熙曾经遥祭外,乾隆、嘉庆、道光三代帝王,六次亲诣北镇庙行礼,这是其它朝代从未有过的特例,凸显出北镇庙在整个祭祀体系中的重要地位。第二类遣官祭祀,国家恭遇庆贺大典、颁布恩诏、平定叛乱等重大事件都会遣官祭祀北镇庙,所遣官员分为中央官员和地方官员。顺治朝到嘉庆朝,所遣官员为中央官员,道光朝到光绪朝,所遣官员为锦州副都统。第三类守土官常祀,每年春秋仲月各选取一日,由广宁县知县到北镇庙祭祀。三种不同祭祀类型,其祭祀规模亦有差异,帝王亲祭的礼仪规模最高,用岳庙之礼,其次是遣官祭祀用太牢之礼,最后是地方官常祀仅用少牢之礼。清代对北镇庙的祭祀在巩固清王朝统治及其文化发展方面发挥了重要作用。首先,皇帝亲祭、遣官祭祀和守土官常祀的祭祀体系,显示出清朝统治阶层对隆兴之地镇山的重视,对山神的祭祀与尊崇,这有助于维护清王朝的统治根基,拱卫盛京和北京,同时宣扬其正统性。其次,山川神灵具有兴云致雨、润养万物的神祗功能,对其祭祀有助于稳定地方的统治秩序,祈求山神保佑风调雨顺、国泰民安。最后清代帝王、官员祭祀北镇庙,留下了大量御制诗文、告祭文,为医巫闾山的山岳文化增添了丰富的内容。
【学位单位】：渤海大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2019
【中图分类】：B933;K249
【部分图文】：

京朝贡的必经之地，故而医巫闾山、北镇庙也多被记录在燕行使者的游记、文集中。如《燕行录》中所载：“医巫闾山，渐觉近眼，山势盘亘，峰峦秀拔。洞壑之南，有北镇庙，每年降香以祭。”①介绍了医巫闾山的山势及北镇庙的位置。又如朴趾源的《热河日记》中对北镇庙有如下记载：“北镇庙在医巫闾山下。背后千峰，如展屏帐；前临大野，右环沧海。广宁城抚在膝下，万户浮烟，缭青一带，层塔迥白。”②从其记述中可知，北镇庙背靠医巫闾山，前抚广宁城，三者相互连接，融为一体，处于一个整体的大环境之中。如下图中可以看出北镇庙与广宁城、医巫闾山的位置关系。

3.主体建筑及功能根据燕行使者对北镇庙的记载：“北镇庙极其宏丽，仍驰往见之。”①并结合现今的实地考察可知，北镇庙是一个规模庞大的建筑群，就其建筑布局和功能可以分为三大类：其一，主体建筑，即中轴线上的一系列建筑。从前到后依次为石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫等七重殿宇。其二，配殿，即位于各主体殿宇两侧，布局规整，左右对称，如朝房、钟楼、鼓楼、土地祠、城隍祠、真官祠、僧房、道房、神库、神厨等附属殿宇。其三，景观建筑，位于庙内最北端的翠云屏、览秀亭、会仙亭等。其清代的分布格局，图示如下：

图 3、石牌坊①图 4、山门②穿过山门就是神马殿，神马殿又称神马门，位于第二层月台之上，面阔五间，进深三间，灰色瓦顶，歇山大木架结构建筑，是祭祀时喂养御马的地方。殿内原塑有神马和马童各一对，殿内现存清光绪十八年修北镇庙碑记石碑一座、无字碑一座。殿前月台有台阶上下互通，周围以白石栏围绕，殿东西两侧有横墙一道，东西各辟一角门，可通过角门进入北面院落。殿后东侧建有钟楼，钟楼内悬挂一口大铁钟，上面铸有“风调雨顺、国泰民安、声垂千古、夜镇八方、累代威灵”的铭文。西侧建有鼓楼，庙内僧人每日晨钟暮鼓，祈求保佑国家风调雨顺、国泰民安（见图 5）。
【参考文献】

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本文编号：2856039