清代河南伊斯兰经学研究
发布时间：2020-12-20 11:24
中国伊斯兰经学是指自回族经堂教育兴起后,围绕伊斯兰信仰的传承和发展所展开的宗教学术的研习、探讨和实践,如对伊斯兰教原典知识的学习,伊斯兰义理的阐述,伊斯兰人才的培养,伊斯兰传统的书写,伊斯兰教法的讨论等,以及由此衍生出的知识传授制度,传承体系,宗教实践,文本创作等内容。本文以丰富的古籍、史志、碑铭和访谈等资料为基础,运用人类学、宗教学、历史学等学科理论与方法,结合前人研究成果,探讨清代河南伊斯兰经学的若干关键问题。本文的主要框架分为六部分。第一部分是绪论,主要论述了选题的缘由和意义,相关术语界定,研究现状和研究内容、方法、创新、条件等；第二部分是明清之际的河南伊斯兰经学,从伊斯兰教在河南的发展、早期经学中的两个问题、早期的宗教礼仪之争——连班与独班、经师与经学中心、经学典籍五个方面分节论述；第三部分是舍蕴善与康熙年间的河南经学,从经学大师舍蕴善生平事迹、舍蕴善与河南伊斯兰经学流派、舍蕴善的宗教维新及对河南的影响、舍蕴善经学在河南传承四个方面探讨了舍蕴善对河南伊斯兰经学的影响；第四部分主要研究清雍正至嘉庆间的经学问题,讨论了本阶段两个重要问题：苏非思想在河南的传播、古行碑与古行、新行纷争...
【文章来源】：陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：185 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－２开封东大寺《古制连班永遵》?
不再赞述。??《古制连班序》碑高２２５ｃｍ，宽６７ｃｍ，厚１４．５ｃｍ，碑中依稀可辨乾隆Ｈ十年??（１７６５年）字样。碑中主要记述了连班的由来、凭据和立碑背景。阳面汉字内容??为３部分，一、二部分内容大多可辨认，第Ｈ部分模糊不清；阴面为阿拉伯文、??波斯文内容，损毁严重。开封东大寺赵继刚伊玛目曾提供Ｂ行阿拉伯文内容的译??文（译者不详），里面主要论证连班的经训依据，其中第５、６、７、１２行中依稀可??看到与连班相关的关键词语：??５）分割塞拉姆，及进巧寒视，他们争论说我们的伊玛目伴有向前的行为而??抛弃了圣行，在此情况下，最少……集体……仅仅的争论……尽管他们……??６）伊玛目向前的圣行在单独的情化下是绝对不被接受的，其证据是因为在《杜??尔？布侯尔》（海洋的珍珠）中有人说到，在男子中的圣行即……??７）伊玛目在基础上并非如此，或者但應他们不知道，向前的圣行确是那否认??向前的圣行，或者因私语而抛弃了它的人……??１２）……肩膀，每个顽固者是模糊的，……在关心＇表面和身体……至于第一??个证据，就是真主已经判决的言辞……??
，可谓早期全国性的经学中屯、之一。貂谷的经学兴起与开封为同一时期，因二??子冯少川相继在两地设帐。与巧城相比，貂谷作为经学中也，在经学的延续，??的培养方面均占有优势。《传谱》中列有传记的２８位经师中，有３位曾设帐??：二传弟子冯少川、Ｈ传弟子张少山、五传弟子舍蕴善；有４位曾求学于貂??Ｈ传弟子张少山、四传弟子马君实、常志美、李延龄；有２位曾在此温习经??钻研义理：五传弟子舍蕴善、冯通宇。貂谷的经学发展受舍蕴善影响最为深??至清康熙间逐渐定型，形成了新斤经学传统，并涌现出了众多的经师。??（二）康熙年间的十处河南经学中屯、??舍蕴善主要活动在康熙间，此时河南形成的十处经学中也大都与其设帐有关，??和貂谷两处上面已有论述，其余８处分别初探如下。??塔儿湾；今洛阳市渥河回族区塔湾村，塔湾有清真寺两座，塔湾清真寺西寺??于明代后期，清顺治十年年（１６４８年）扩建，塔湾清真东寺于清光绪Ｈ十Ｈ??建。由此可知，舍蕴善开学之塔儿湾清真寺应为今塔湾清真西寺，该寺于１９２１??李振基阿旬改奉伊赫瓦尼派。《传谱》中舍景善先生曾随堂兄舍蕴善求学于此。??
【参考文献】：
期刊论文
[1]江苏仪征《遵守圣制牌记》考证[J]. 郭成美,杨志娟,薛元斌. 西北民族研究. 2015(01)
[2]回族经堂教育中的“波斯四书”及其译本[J]. 孙智伟. 中国穆斯林. 2015(01)
[3]河南伊斯兰教古行碑初探——以朱仙镇清真寺南碑亭为例[J]. 马超,马晓玉. 回族研究. 2014(04)
[4]中国伊斯兰经学教育的思想特征[J]. 哈宝玉,马玉玲. 青海民族研究. 2014(04)
[5]从《中国与回教》看庞士谦阿訇[J]. 马义保. 中国穆斯林. 2013(06)
[6]《经学系传谱》与伊斯兰教法[J]. 哈宝玉. 世界宗教研究. 2013 (05)
[7]民国河南伊斯兰教经师与经学[J]. 马超. 世界宗教研究. 2013 (05)
[8]千年帝都洛阳的回族穆斯林[J]. 马锦丹. 中国穆斯林. 2013(03)
[9]《经学系传谱》中的“粤西镇台”马蛟麟考述[J]. 马景. 回族研究. 2013(02)
[10]“天房”意向:明清时期回回社会追随域外来华经师游学初探[J]. 罗彦慧. 回族研究. 2013(01)
博士论文
[1]明万历至清康熙中国回回经学教育考[D]. 纳巨峰.南京大学 2013
硕士论文
[1]元明清以来河南清真寺的发展与变化[D]. 巴晓峰.中央民族大学 2011
[2]郑州伊斯兰教研究[D]. 孙卓.上海师范大学 2007
[3]回族经堂教育教材研究[D]. 马燕.宁夏大学 2005
本文编号：2927780
【文章来源】：陕西师范大学陕西省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：185 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－２开封东大寺《古制连班永遵》?
不再赞述。??《古制连班序》碑高２２５ｃｍ，宽６７ｃｍ，厚１４．５ｃｍ，碑中依稀可辨乾隆Ｈ十年??（１７６５年）字样。碑中主要记述了连班的由来、凭据和立碑背景。阳面汉字内容??为３部分，一、二部分内容大多可辨认，第Ｈ部分模糊不清；阴面为阿拉伯文、??波斯文内容，损毁严重。开封东大寺赵继刚伊玛目曾提供Ｂ行阿拉伯文内容的译??文（译者不详），里面主要论证连班的经训依据，其中第５、６、７、１２行中依稀可??看到与连班相关的关键词语：??５）分割塞拉姆，及进巧寒视，他们争论说我们的伊玛目伴有向前的行为而??抛弃了圣行，在此情况下，最少……集体……仅仅的争论……尽管他们……??６）伊玛目向前的圣行在单独的情化下是绝对不被接受的，其证据是因为在《杜??尔？布侯尔》（海洋的珍珠）中有人说到，在男子中的圣行即……??７）伊玛目在基础上并非如此，或者但應他们不知道，向前的圣行确是那否认??向前的圣行，或者因私语而抛弃了它的人……??１２）……肩膀，每个顽固者是模糊的，……在关心＇表面和身体……至于第一??个证据，就是真主已经判决的言辞……??
，可谓早期全国性的经学中屯、之一。貂谷的经学兴起与开封为同一时期，因二??子冯少川相继在两地设帐。与巧城相比，貂谷作为经学中也，在经学的延续，??的培养方面均占有优势。《传谱》中列有传记的２８位经师中，有３位曾设帐??：二传弟子冯少川、Ｈ传弟子张少山、五传弟子舍蕴善；有４位曾求学于貂??Ｈ传弟子张少山、四传弟子马君实、常志美、李延龄；有２位曾在此温习经??钻研义理：五传弟子舍蕴善、冯通宇。貂谷的经学发展受舍蕴善影响最为深??至清康熙间逐渐定型，形成了新斤经学传统，并涌现出了众多的经师。??（二）康熙年间的十处河南经学中屯、??舍蕴善主要活动在康熙间，此时河南形成的十处经学中也大都与其设帐有关，??和貂谷两处上面已有论述，其余８处分别初探如下。??塔儿湾；今洛阳市渥河回族区塔湾村，塔湾有清真寺两座，塔湾清真寺西寺??于明代后期，清顺治十年年（１６４８年）扩建，塔湾清真东寺于清光绪Ｈ十Ｈ??建。由此可知，舍蕴善开学之塔儿湾清真寺应为今塔湾清真西寺，该寺于１９２１??李振基阿旬改奉伊赫瓦尼派。《传谱》中舍景善先生曾随堂兄舍蕴善求学于此。??
【参考文献】：
期刊论文
[1]江苏仪征《遵守圣制牌记》考证[J]. 郭成美,杨志娟,薛元斌. 西北民族研究. 2015(01)
[2]回族经堂教育中的“波斯四书”及其译本[J]. 孙智伟. 中国穆斯林. 2015(01)
[3]河南伊斯兰教古行碑初探——以朱仙镇清真寺南碑亭为例[J]. 马超,马晓玉. 回族研究. 2014(04)
[4]中国伊斯兰经学教育的思想特征[J]. 哈宝玉,马玉玲. 青海民族研究. 2014(04)
[5]从《中国与回教》看庞士谦阿訇[J]. 马义保. 中国穆斯林. 2013(06)
[6]《经学系传谱》与伊斯兰教法[J]. 哈宝玉. 世界宗教研究. 2013 (05)
[7]民国河南伊斯兰教经师与经学[J]. 马超. 世界宗教研究. 2013 (05)
[8]千年帝都洛阳的回族穆斯林[J]. 马锦丹. 中国穆斯林. 2013(03)
[9]《经学系传谱》中的“粤西镇台”马蛟麟考述[J]. 马景. 回族研究. 2013(02)
[10]“天房”意向:明清时期回回社会追随域外来华经师游学初探[J]. 罗彦慧. 回族研究. 2013(01)
博士论文
[1]明万历至清康熙中国回回经学教育考[D]. 纳巨峰.南京大学 2013
硕士论文
[1]元明清以来河南清真寺的发展与变化[D]. 巴晓峰.中央民族大学 2011
[2]郑州伊斯兰教研究[D]. 孙卓.上海师范大学 2007
[3]回族经堂教育教材研究[D]. 马燕.宁夏大学 2005
本文编号：2927780
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