立教时刻的史家笔法——《史记》中高祖立朝至武帝立教的大事因缘

发布时间：2021-02-28 18:37

　　司马迁继《春秋》之志而作《史记》,申明周秦之变与秦汉之变,叙事贯穿立朝与立教两大问题。立教是确立官奉学说、改正朔,要害在立德。立朝而不立教,则无法导民以德,延绵政权。汉朝立朝以来,高祖沿用秦制秦德（水德）,惠吕无违高祖确立的汉朝祖制,虽行黄老之术却不依黄帝（土德）为国朝敲定土德;中经文景意欲改弦更张,遭遇立朝权臣捍卫祖制,未能成行;终于武帝确立代秦而起的汉朝新德（土德）。与此同时,在儒生的建议下,汉朝不再沿用秦制颛顼历,改用太初历,重启历史纪元。改德与太初历创制（天人）,加之由黄老之术而独尊儒术（君臣）的官学调整,共同构成立教时刻。司马迁于立教事宜心有戚戚,笔法曲折,分散于《史记》各处,汇总而观,足见其在立教时刻的史家笔法;武帝有立教之名却未能真正导民以德,史迁对此颇有微词。《史记》上起黄帝、下至汉武,黄帝作为首帝,无疑是历史的起点和原则,武帝改汉德为土德,则首尾呼应;在此框架下涵盖黄帝（太古）、秦始皇（中古）、汉初先帝（近古）与武帝（当朝）的多重古今之变。 

【文章来源】：天府新论. 2018,(02)

【文章页数】：15 页

【文章目录】：
一、黄帝为首:纪元与土德
二、汉承秦制:水德的延续
    （一） 汉朝祖制:沿用水德
    （二） 惠吕顺守:黄老之术
三、黄老之学:人世与刑名
四、文景之治:无为与有为
    （一） 德性重定
    （二） 改历变法
    （三） 窦后无为
五、文武并用:“且战且学仙”
    （一） 载文载武 （古今之变）
    （二） 推恩削藩 （君臣关系）
    （三） 封禅改德 （天人之际）
六、史迁之志:立教与古今之变


【参考文献】：
期刊论文
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本文编号：3056274