中国国家祭祀及国家纪念地传统追溯初探
发布时间：2021-06-03 21:42
祭祀和纪念地是古今中外文化的重要载体,国家祭祀和国家纪念地在国家的发展中起到重要作用。梳理中国历史发展进程中国家祭祀和国家纪念地传统,从中得知,从古至今,中国的国家祭祀体现出两个主要特征:纪念主题从原始的自然崇拜逐步向国家政治职能象征的方向发展;纪念的物质载体从原始的天地山川向更具有象征意义的纪念性设施过渡。不断更迭的国家纪念主题和纪念地形式体现出国家祭祀是我国精神文化内核的重要组成部分。
【文章来源】：中国名城. 2019,(11)
【文章页数】：8 页
【部分图文】：
禹贡九州山川图中的五岳
人之道与帝王之势的结合与联姻”［5］。从国家层面对孔子进行祭祀，是将儒家文化与国家政治制度相关联的考虑。因此在很大程度上，孔子在中国古代统治者的塑造下由学者转变成为政治文化的符号。国家祭孔仪式在清代及晚清末期达到巅峰。民国初期，随着新文化运动的兴起，孔子及其所代表的封建正统思想被认为社会改革的羁绊，国家祭孔仪式一度遭到新文化运动精英的反对。后至1934年，先师孔子诞辰纪念日创立，孔子作为中国文化的象征地位逐渐被恢复，1949年起，国家级别的祭孔仪式逐渐在中国大陆销声匿迹（表3）。图2今陕西桥山黄帝陵表4民国时期黄帝陵公祭活动年份1935年1936年1937—1939年1940—1947年1948—1949年事件黄帝陵祭祀被列入国家祀典黄帝陵祭祀国共两党同祭黄帝陵黄帝陵祭祀中国共产党黄帝陵祭祀大典遥祭黄帝陵具体内容“五族共和”方针：黄帝子孙重新成为中华儿女的代称1936年“双十二事变”，中共联合抗日，促成1937年黄帝陵祭祀盛典第一次出现两个政党中共祭文共识：①认同轩辕黄帝的始祖地位；②赞颂轩辕黄帝的丰功伟绩；③将发扬中华民族精神作为祭祀黄帝的主旨［15］中国共产党领导的武装力量解放黄陵县，进行黄帝陵祭祀大典台湾地区派遣地方官员于当地政府大楼遥寄黄帝陵场所陕西桥山黄帝陵陕西省政府大楼
60图3《新中华报》1940年7月12日2.5国家忠烈祭祀对于国家来说，忠烈祭祀的活动至关重要，一方面因其可强化现存政治的合法身份和正统地位；另一方面还可以提升为民族牺牲的责任感与神圣感，即民族个体牺牲以获得整体生命力，是对国民的一种教化和鼓舞［32］。国家忠烈的认可标准往往具有随政权更替而变革的特征，因此该标准更强调不因时代推移而泯灭的精神价值，即抵御外侵而牺牲的民族忠烈情怀。从某种程度上来看，近代国家忠烈祭祀仪式实现了向现代国家的转型，抛弃了许多不合时宜的繁文缛节，开创了简明而庄严的现代忠烈纪念传统（表5）。2.6其它公祭传统我国近代历史上还有其它的公祭传统，难以纳入国家公祭的范畴。虽然时期和祭祀范围存在一定局限，但其祭祀行为具有一定的文化和政治功能，在此也进行归纳总结。第一，晚清到民国初期对关岳的国家祭祀。自宋代以来，关羽在中国政治文化的神灵谱系中占有越来越重要的地位，成为具有忠勇内涵和精神统摄力的文化符号。清顺治、雍正、乾隆时期，将关羽列入群祀范畴，晚清时期等级提高到中祀。民国初期，关羽和岳飞一同被列入国家祀典，开创关岳合祀的新传统，并于1915年至1926年每年在京师关岳庙对关岳进行祭祀。该祭祀传统的产生，很大程度上源于当时在内忧外患的双重刺激下，人们倾向于向传统历史上的英烈靠近，以获得精神上的寄托［4］。第二，民国时期中国共产党对成吉思汗的祭祀。1939年6月，南京国民政府迁移成吉思汗灵柩前往甘肃兴隆山，于6月21日途径延安。当时边区政府举行盛大的祭祀活动，并建立“成吉思汗纪念表5建国前中国共产党进行的国家忠烈祭祀汇总2.4黄帝陵祭祀黄帝陵祭祀自明清之前便有，其主要目的在于展示君主权力秩序和传统礼乐文化。在战
【参考文献】：
期刊论文
[1]抗战时期中国共产党关于成吉思汗的纪念活动述略[J]. 吴修申,宋江华. 中国国家博物馆馆刊. 2016(02)
[2]南京国民政府五月革命纪念日探析——以《中央周报》为视域（1927～1937）[J]. 贾茹,熊秋良. 民国研究. 2014(01)
[3]为炎黄子孙的祭祖圣地增辉——黄帝陵祭祀大院（殿）设计[J]. 张锦秋. 建筑学报. 2005(06)
硕士论文
[1]中国山川崇拜文化研究[D]. 王希.西北农林科技大学 2010
[2]中国近代国家祭祀的历史考察[D]. 李俊领.山东师范大学 2005
本文编号：3211302
【文章来源】：中国名城. 2019,(11)
【文章页数】：8 页
【部分图文】：
禹贡九州山川图中的五岳
人之道与帝王之势的结合与联姻”［5］。从国家层面对孔子进行祭祀，是将儒家文化与国家政治制度相关联的考虑。因此在很大程度上，孔子在中国古代统治者的塑造下由学者转变成为政治文化的符号。国家祭孔仪式在清代及晚清末期达到巅峰。民国初期，随着新文化运动的兴起，孔子及其所代表的封建正统思想被认为社会改革的羁绊，国家祭孔仪式一度遭到新文化运动精英的反对。后至1934年，先师孔子诞辰纪念日创立，孔子作为中国文化的象征地位逐渐被恢复，1949年起，国家级别的祭孔仪式逐渐在中国大陆销声匿迹（表3）。图2今陕西桥山黄帝陵表4民国时期黄帝陵公祭活动年份1935年1936年1937—1939年1940—1947年1948—1949年事件黄帝陵祭祀被列入国家祀典黄帝陵祭祀国共两党同祭黄帝陵黄帝陵祭祀中国共产党黄帝陵祭祀大典遥祭黄帝陵具体内容“五族共和”方针：黄帝子孙重新成为中华儿女的代称1936年“双十二事变”，中共联合抗日，促成1937年黄帝陵祭祀盛典第一次出现两个政党中共祭文共识：①认同轩辕黄帝的始祖地位；②赞颂轩辕黄帝的丰功伟绩；③将发扬中华民族精神作为祭祀黄帝的主旨［15］中国共产党领导的武装力量解放黄陵县，进行黄帝陵祭祀大典台湾地区派遣地方官员于当地政府大楼遥寄黄帝陵场所陕西桥山黄帝陵陕西省政府大楼
60图3《新中华报》1940年7月12日2.5国家忠烈祭祀对于国家来说，忠烈祭祀的活动至关重要，一方面因其可强化现存政治的合法身份和正统地位；另一方面还可以提升为民族牺牲的责任感与神圣感，即民族个体牺牲以获得整体生命力，是对国民的一种教化和鼓舞［32］。国家忠烈的认可标准往往具有随政权更替而变革的特征，因此该标准更强调不因时代推移而泯灭的精神价值，即抵御外侵而牺牲的民族忠烈情怀。从某种程度上来看，近代国家忠烈祭祀仪式实现了向现代国家的转型，抛弃了许多不合时宜的繁文缛节，开创了简明而庄严的现代忠烈纪念传统（表5）。2.6其它公祭传统我国近代历史上还有其它的公祭传统，难以纳入国家公祭的范畴。虽然时期和祭祀范围存在一定局限，但其祭祀行为具有一定的文化和政治功能，在此也进行归纳总结。第一，晚清到民国初期对关岳的国家祭祀。自宋代以来，关羽在中国政治文化的神灵谱系中占有越来越重要的地位，成为具有忠勇内涵和精神统摄力的文化符号。清顺治、雍正、乾隆时期，将关羽列入群祀范畴，晚清时期等级提高到中祀。民国初期，关羽和岳飞一同被列入国家祀典，开创关岳合祀的新传统，并于1915年至1926年每年在京师关岳庙对关岳进行祭祀。该祭祀传统的产生，很大程度上源于当时在内忧外患的双重刺激下，人们倾向于向传统历史上的英烈靠近，以获得精神上的寄托［4］。第二，民国时期中国共产党对成吉思汗的祭祀。1939年6月，南京国民政府迁移成吉思汗灵柩前往甘肃兴隆山，于6月21日途径延安。当时边区政府举行盛大的祭祀活动，并建立“成吉思汗纪念表5建国前中国共产党进行的国家忠烈祭祀汇总2.4黄帝陵祭祀黄帝陵祭祀自明清之前便有，其主要目的在于展示君主权力秩序和传统礼乐文化。在战
【参考文献】：
期刊论文
[1]抗战时期中国共产党关于成吉思汗的纪念活动述略[J]. 吴修申,宋江华. 中国国家博物馆馆刊. 2016(02)
[2]南京国民政府五月革命纪念日探析——以《中央周报》为视域（1927～1937）[J]. 贾茹,熊秋良. 民国研究. 2014(01)
[3]为炎黄子孙的祭祖圣地增辉——黄帝陵祭祀大院（殿）设计[J]. 张锦秋. 建筑学报. 2005(06)
硕士论文
[1]中国山川崇拜文化研究[D]. 王希.西北农林科技大学 2010
[2]中国近代国家祭祀的历史考察[D]. 李俊领.山东师范大学 2005
本文编号：3211302
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