敦煌北朝至五代大势至图像研究
发布时间：2022-02-17 20:52
大势至菩萨在西方净土体系中具有崇高的地位,经典记载中他具备以智慧光令众生离三途、归净土的功能,因此广受大众信仰。从北朝时期开始,大势至图像就已经出现在敦煌地区的佛教艺术当中,而到了有唐一代,伴随着西方净土信仰的盛行,敦煌地区的大势至图像也趋于鼎盛,成为敦煌佛教世俗化进程中浓墨重彩的一笔。关于敦煌地区的大势至图像,前辈学者马德、魏迎春、李翎及王月清等都就相关问题进行过研究。但由于民间信仰程度的影响,学界对于这一图像始终缺乏重视,所以目前对于敦煌大势至图像的研究方法和成果都稍显单薄,未能形成系统。笔者在前辈学者的研究基础上,从经典文献梳理及图像分析两个角度出发,对敦煌地区遗存的大势至壁画及绢帛画等进行研究,梳理敦煌地区北朝至五代大势至图像的发展脉络,尝试探讨敦煌地区的大势至信仰。本文从三个方面进行论述。首先以相关的汉译佛典为基础,对大势至的名号、本缘以及功能这三方面内容进行梳理分析,旨在还原大势至的整体形象,以此作为图像研究的基础。其次是讨论敦煌大势至图像的演变,其时间上限为北朝时期大势至图像的首次出现,下限是归义军时期大势至图像的程式化。纵观北朝到五代时期敦煌大势至图像的发展,可以发现它...
【文章来源】：兰州大学甘肃省211工程院校985工程院校教育部直属院校
【文章页数】：110 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
莫高窟第285窟东壁门北说法图
兰州大学硕士学位论文敦煌北朝至五代大势至图像研究17资绘制这一铺无量寿佛的时候，更多考虑的是建造佛像以修功德的问题，而不是无量寿佛的具体功能性。我们将这一铺无量寿佛说法图与同壁其他的佛说法图（图1-3）进行对比，可以发现，这些佛说法图之间的图像差异并不明显，不论是主尊佛的姿态、手势，还是两侧胁侍菩萨的姿态、天冠都十分相近，画师们仅仅是在造像的面部处理、服饰设色和胁侍菩萨的手持物上稍作调整区别，所以我们很难从视觉所见的表现形式中对不同佛和菩萨的造像特征进行辨别。图1-2莫高窟第285窟北壁无量寿佛说法图图1-3莫高窟第285窟北壁西起第三铺说法图（采自《中国敦煌壁画全集》）（采自《中国敦煌壁画全集》）另外，我们还应该关注一下北壁这几铺佛说法图下方的发愿文榜题。北壁西数第二铺迦叶佛下方发愿文，墨书六行：夫至极闻旷正为尘罗所约圣道归趣/非积垒何能济拔是佛弟子比丘化仰/为七世父母所生母夫敬造迦叶佛一躯并二菩/萨因此微福愿亡者神游净土永离三途现/在居眷位太安吉普及蠕动之类速登常乐/大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬造1北壁西数第三铺拘那含牟尼佛下方发愿文，墨书七行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰为有识之类敬造拘那含/牟尼佛一躯并二菩萨因斯微福□/佛事兴隆魔事□减······/······安吉······/······齐登正觉/大代大魏······八□中旬造2北壁西数第五铺无量寿佛下方发愿文，墨书六行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/滑□安上为有识之类1敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第114页。2敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第116页。
兰州大学硕士学位论文敦煌北朝至五代大势至图像研究17资绘制这一铺无量寿佛的时候，更多考虑的是建造佛像以修功德的问题，而不是无量寿佛的具体功能性。我们将这一铺无量寿佛说法图与同壁其他的佛说法图（图1-3）进行对比，可以发现，这些佛说法图之间的图像差异并不明显，不论是主尊佛的姿态、手势，还是两侧胁侍菩萨的姿态、天冠都十分相近，画师们仅仅是在造像的面部处理、服饰设色和胁侍菩萨的手持物上稍作调整区别，所以我们很难从视觉所见的表现形式中对不同佛和菩萨的造像特征进行辨别。图1-2莫高窟第285窟北壁无量寿佛说法图图1-3莫高窟第285窟北壁西起第三铺说法图（采自《中国敦煌壁画全集》）（采自《中国敦煌壁画全集》）另外，我们还应该关注一下北壁这几铺佛说法图下方的发愿文榜题。北壁西数第二铺迦叶佛下方发愿文，墨书六行：夫至极闻旷正为尘罗所约圣道归趣/非积垒何能济拔是佛弟子比丘化仰/为七世父母所生母夫敬造迦叶佛一躯并二菩/萨因此微福愿亡者神游净土永离三途现/在居眷位太安吉普及蠕动之类速登常乐/大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬造1北壁西数第三铺拘那含牟尼佛下方发愿文，墨书七行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰为有识之类敬造拘那含/牟尼佛一躯并二菩萨因斯微福□/佛事兴隆魔事□减······/······安吉······/······齐登正觉/大代大魏······八□中旬造2北壁西数第五铺无量寿佛下方发愿文，墨书六行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/滑□安上为有识之类1敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第114页。2敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第116页。
【参考文献】：
期刊论文
[1]敦煌莫高窟第217窟主室供养人画像调查新发现[J]. 张景峰. 敦煌研究. 2016(02)
[2]敦煌石窟大势至菩萨造像管窥[J]. 马德. 美育学刊. 2015(02)
[3]弥勒菩萨与观音菩萨——图像的创立与演变[J]. 宫治昭,贺小萍. 敦煌研究. 2014(03)
[4]菩萨引路:唐宋时期丧葬仪式中的引魂幡[J]. 王铭. 敦煌研究. 2014(01)
[5]中土大势至菩萨的形象及其信仰——以佛典和民俗为中心的考察[J]. 王月清,雒少锋. 世界宗教文化. 2012(02)
[6]净土信仰衍生图像实例三则——以大势至菩萨的图像学特征为中心[J]. 李羚. 艺术设计研究. 2012(01)
[7]莫高窟供养人画像的发展演变——以佛教史考察为中心[J]. 张先堂. 敦煌学辑刊. 2008(04)
[8]敦煌毗沙门天王图像及其信仰概述[J]. 张永安. 兰州大学学报(社会科学版). 2007(06)
[9]“引路菩萨”与“莲花手”——汉藏持莲花观音像比较[J]. 李翎. 西藏研究. 2006(03)
[10]《金光明最胜王经变》在敦煌吐蕃时期洞窟首次出现的原因[J]. 沙武田. 兰州大学学报. 2006(03)
硕士论文
[1]敦煌《引路菩萨图》与黑水城《阿弥陀佛来迎图》的比较与分析[D]. 马瑶.陕西师范大学 2014
本文编号：3630088
【文章来源】：兰州大学甘肃省211工程院校985工程院校教育部直属院校
【文章页数】：110 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
莫高窟第285窟东壁门北说法图
兰州大学硕士学位论文敦煌北朝至五代大势至图像研究17资绘制这一铺无量寿佛的时候，更多考虑的是建造佛像以修功德的问题，而不是无量寿佛的具体功能性。我们将这一铺无量寿佛说法图与同壁其他的佛说法图（图1-3）进行对比，可以发现，这些佛说法图之间的图像差异并不明显，不论是主尊佛的姿态、手势，还是两侧胁侍菩萨的姿态、天冠都十分相近，画师们仅仅是在造像的面部处理、服饰设色和胁侍菩萨的手持物上稍作调整区别，所以我们很难从视觉所见的表现形式中对不同佛和菩萨的造像特征进行辨别。图1-2莫高窟第285窟北壁无量寿佛说法图图1-3莫高窟第285窟北壁西起第三铺说法图（采自《中国敦煌壁画全集》）（采自《中国敦煌壁画全集》）另外，我们还应该关注一下北壁这几铺佛说法图下方的发愿文榜题。北壁西数第二铺迦叶佛下方发愿文，墨书六行：夫至极闻旷正为尘罗所约圣道归趣/非积垒何能济拔是佛弟子比丘化仰/为七世父母所生母夫敬造迦叶佛一躯并二菩/萨因此微福愿亡者神游净土永离三途现/在居眷位太安吉普及蠕动之类速登常乐/大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬造1北壁西数第三铺拘那含牟尼佛下方发愿文，墨书七行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰为有识之类敬造拘那含/牟尼佛一躯并二菩萨因斯微福□/佛事兴隆魔事□减······/······安吉······/······齐登正觉/大代大魏······八□中旬造2北壁西数第五铺无量寿佛下方发愿文，墨书六行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/滑□安上为有识之类1敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第114页。2敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第116页。
兰州大学硕士学位论文敦煌北朝至五代大势至图像研究17资绘制这一铺无量寿佛的时候，更多考虑的是建造佛像以修功德的问题，而不是无量寿佛的具体功能性。我们将这一铺无量寿佛说法图与同壁其他的佛说法图（图1-3）进行对比，可以发现，这些佛说法图之间的图像差异并不明显，不论是主尊佛的姿态、手势，还是两侧胁侍菩萨的姿态、天冠都十分相近，画师们仅仅是在造像的面部处理、服饰设色和胁侍菩萨的手持物上稍作调整区别，所以我们很难从视觉所见的表现形式中对不同佛和菩萨的造像特征进行辨别。图1-2莫高窟第285窟北壁无量寿佛说法图图1-3莫高窟第285窟北壁西起第三铺说法图（采自《中国敦煌壁画全集》）（采自《中国敦煌壁画全集》）另外，我们还应该关注一下北壁这几铺佛说法图下方的发愿文榜题。北壁西数第二铺迦叶佛下方发愿文，墨书六行：夫至极闻旷正为尘罗所约圣道归趣/非积垒何能济拔是佛弟子比丘化仰/为七世父母所生母夫敬造迦叶佛一躯并二菩/萨因此微福愿亡者神游净土永离三途现/在居眷位太安吉普及蠕动之类速登常乐/大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬造1北壁西数第三铺拘那含牟尼佛下方发愿文，墨书七行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰为有识之类敬造拘那含/牟尼佛一躯并二菩萨因斯微福□/佛事兴隆魔事□减······/······安吉······/······齐登正觉/大代大魏······八□中旬造2北壁西数第五铺无量寿佛下方发愿文，墨书六行：夫从缘至果非积集无以成功是以佛弟子/滑□安上为有识之类1敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第114页。2敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，第116页。
【参考文献】：
期刊论文
[1]敦煌莫高窟第217窟主室供养人画像调查新发现[J]. 张景峰. 敦煌研究. 2016(02)
[2]敦煌石窟大势至菩萨造像管窥[J]. 马德. 美育学刊. 2015(02)
[3]弥勒菩萨与观音菩萨——图像的创立与演变[J]. 宫治昭,贺小萍. 敦煌研究. 2014(03)
[4]菩萨引路:唐宋时期丧葬仪式中的引魂幡[J]. 王铭. 敦煌研究. 2014(01)
[5]中土大势至菩萨的形象及其信仰——以佛典和民俗为中心的考察[J]. 王月清,雒少锋. 世界宗教文化. 2012(02)
[6]净土信仰衍生图像实例三则——以大势至菩萨的图像学特征为中心[J]. 李羚. 艺术设计研究. 2012(01)
[7]莫高窟供养人画像的发展演变——以佛教史考察为中心[J]. 张先堂. 敦煌学辑刊. 2008(04)
[8]敦煌毗沙门天王图像及其信仰概述[J]. 张永安. 兰州大学学报(社会科学版). 2007(06)
[9]“引路菩萨”与“莲花手”——汉藏持莲花观音像比较[J]. 李翎. 西藏研究. 2006(03)
[10]《金光明最胜王经变》在敦煌吐蕃时期洞窟首次出现的原因[J]. 沙武田. 兰州大学学报. 2006(03)
硕士论文
[1]敦煌《引路菩萨图》与黑水城《阿弥陀佛来迎图》的比较与分析[D]. 马瑶.陕西师范大学 2014
本文编号：3630088
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