汤因比的历史哲学与中国文化观

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【文化研究】2003年9月第24卷第5期东岳论丛DongYuetribuneSep.，2003Vol.24No.5

汤因比的历史哲学与中国文化观

梁宗华

（山东社会科学院儒学研究所，山东济南250002）

［关键词］汤因比；历史哲学；中国文化观；儒学

［摘要］汤因比历史研究的基点在于，处于世界文明发展过程中的各种文明之间具有可比性，这条法则

贯穿了他整个的历史哲学理论体系。他认为，每一种文化或文明都要经历发生、发展、衰退、解体的阶段；然而，一个文明的解体，并非意味着整个人类文明的终结，一个文明和上一代文明总会发生子体关系。在写作《历史研究》时的汤因比看来，作为世界文明重要组成部分的中国文明亦毫不例外地遵循着起源、生长、衰落、解体的法则；但晚年的汤因比对中国文明及中国在世界未来发展中的地位和作用有了新的认识，随着世界局势的变化及对中国文化的更深入了解，他的思想理念发生了重大的转折，他在以儒学为主体的传统中国文化中寻找到了未来世界发展的新的契机。

［中图分类号］B151［文献标识码］A［文章编号］（1003-83532003）05-0111-04

汤因比作为英国著名的历史学家，是现代西方“思辨历史哲学”最重要的代表之一。成为历史哲学经典之作的《历史研究》一书，奠定了汤因比蜚声国际的学术地位。汤因比在这部历史哲学巨著中，试图描绘出一幅人类历史的总图式。他反对“欧洲中心主义”，认为任何人类文化都有生长直到灭亡的过程；而作为中国文明在现代西方为数不多的知音，汤因比对中国文化给予了公允的评价，并在晚年对东方文化寄予很大的希望。通过对汤因比历史哲学及中国文化观的剖析，我们可藉以了解儒学及中国文化传统所蕴涵的一些现代性与普世性特征、它与异质文明对话的可能及能力，等等。这对我们在当今全球化背景下更深入地探讨发掘传统儒学的价值及所面临的问题，应该是不无助益的。

一

汤因比历史研究的重点在于，在他看来，处于世界文明发展过程中的各种文明之间具有可比性，，这条法则贯穿了他整个的历史哲学理论体系，“文化形态史观”（或称“历史形态学”）构成其理论核心。他提出应以生活在某种文明中的社会整体（即文明）为历史研究的单位，“历史研究的可以自行说明问题的

［1］单位既不是一个民族国家，也不是另一极端上的人类全体，而是我们称之为社会的某一群人类”。

汤因比批评所谓“文明统一”的理论是完全错误的，他剖析这种错误的成因，是由于在近代历史时期，“西方文明用它的经济制度之网笼罩了全世界，在这样一种以西方为基础的经济统一之后又来了一

［1］。但是，这一切却不能作为文明统一的证据，“虽然世界各地的经济的个以西方为基础的政治统一”

和政治的面貌是西方化了，但是它们的文化面貌却大体上维持着在我们西方社会开始经济的和政治的

［1］征服事业以前的本来面目”。他强调文明是可以比较的，他指出，相对于人类全部历史而言，六千年

的人类文明中，“所有的这些文明社会都可以说是完全同时代的”；而就价值论而言，所有的文明“如果同原始社会相比，都可以说是有很大的成就的；如果同任何理想的标准相比，它们全部都还是非常不够，其［收稿日期］2003-03-28

［作者简介］梁宗华（，女，山东社会科学院儒学研究所研究员。1963-）

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