《荆楚岁时记》中的巫鬼文化研究

发布时间：2017-10-04 10:51

  本文关键词：《荆楚岁时记》中的巫鬼文化研究

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【摘要】：巫鬼信仰是中国社会较为普遍的民间信仰和行为,它贯穿于整部中国古代文化史的始末,甚至在当代社会仍旧残存着其隐喻的内核。到目前为止,学术界对巫鬼文化的学理研究尚未成熟,但一些宗教学、民族学、人类学、民俗学的学者们已经开始将目光聚焦于这一领域的研究。徐华龙先生提出了“建立中国的鬼文化学科——鬼学”,这对于巫鬼文化的研究具有重大的转折性意义。 本文立足于《荆楚岁时记》,对其所载的岁时节日活动中的巫鬼信仰加以研究,试图对巫鬼信仰的表征进行多侧面地展演,并运用民俗符号学、解释学、比较法、功能主义等理论对其进行“文化的解释”,力求从繁杂的民俗事象中发掘出其中隐藏的意蕴与内涵,从而勾勒出魏晋南北朝时期荆楚民众的生活面貌,还历史以“本真性”。 本文前置绪论,尾置结语,正文共分五章: 绪论部分交代了选题的研究目的与意义、研究对象的界定、前人研究成果综述以及研究理论、方法和不足。 第一章为《荆楚岁时记》的概述。主要介绍了《荆楚岁时记》的作者与注者;梳理了《荆楚岁时记》的成书背景;描述了《荆楚岁时记》的开创性体例特征。 第二章首先对《荆楚岁时记》一书立足的文化基调——“荆楚文化”加以界定,然后运用比较法条梳了《荆楚岁时记》中所载的荆楚民众的岁时生活,从而归结出荆楚民众的岁时生活深受荆楚文化影响的依据。 第三章为《荆楚岁时记》中巫鬼信仰具象化的展演,分门别类地梳理了鬼神世界、祭神驱鬼以及巫术仪式等诸多的民俗事象。 第四章从多维度视角剖析《荆楚岁时记》中巫鬼观念的深层文化内涵。首先运用解释学的理论解析了巫鬼文化产生的历史根源;其次运用了符号学的理论深究出民俗事象背后的所指内涵;再次运用精神分析的理论剖析了巫鬼信仰得以传承的推动力;最后运用功能主义的理论阐释了巫鬼信仰的两大民俗功能。 第五章首先介绍了巫鬼信仰在中国当代社会的境遇,然后阐释了在非物质文化遗产视野下巫鬼信仰重构的价值以及途径,进而从“现在学”意义上对巫鬼信仰的发展趋势予以反思。 这篇论文的研究起点是从文献中获悉古代的民俗事象,进而勾勒出当时民众的民俗生活风貌,这种研究方法是对民俗学研究领域的扩展。因此,笔者在结语部分对这一研究方向作以简要的分析。
【关键词】：荆楚岁时记 巫鬼信仰 岁时民俗
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：K203
【目录】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-11
• 绪论11-14
• 0.1 选题目的及意义11
• 0.2 研究对象的界定11-12
• 0.3 前人研究成果综述12
• 0.4 研究理论、方法和不足12-14
• 1 《荆楚岁时记》的成书背景及体例特征14-21
• 1.1 《荆楚岁时记》作者、注者生平14-16
• 1.1.1 作者宗懔生平14-15
• 1.1.2 注者杜公瞻生平15-16
• 1.2 《荆楚岁时记》成书背景研究16-19
• 1.2.1 荆楚政治、经济的交融16-17
• 1.2.2 荆楚人民生活、信仰的转变17-19
• 1.3 岁时民俗志——民众生活的时间叙述方式19-21
• 2 《荆楚岁时记》——荆楚文化中南朝民众岁时生活的缩影21-28
• 2.1 荆楚文化考究21-23
• 2.1.1 荆楚文化的历史发展阶段21-22
• 2.1.2 荆楚文化的地域信仰特点22-23
• 2.2 南朝民众岁时生活的还原23-26
• 2.2.1 域内南北文化的交融——以“春节”节俗为例23-24
• 2.2.2 域外异族文化的冲击——以“鬼节”和“腊八节”节俗为例24-26
• 2.3 荆楚文化嫡传的南朝民众岁时生活26-28
• 2.3.1 崇火、崇凤在岁时生活中的映像26-27
• 2.3.2 尚巫、尚卜在岁时生活中的投射27-28
• 3 《荆楚岁时记》——岁时生活中荆楚民众巫鬼信仰的实录28-41
• 3.1 鬼文化视野下的荆楚岁时生活28-35
• 3.1.1 《荆楚岁时记》中的鬼神世界28-32
• 3.1.2 《荆楚岁时记》中的祭神驱鬼32-35
• 3.2 巫文化视野下的荆楚岁时生活35-41
• 3.2.1 岁时节日习俗中的禳除巫术36-38
• 3.2.2 岁时节日习俗中的祈福巫术38-39
• 3.2.3 岁时节日习俗中的预知巫术39-41
• 4 探究《荆楚岁时记》中巫鬼观念的深层文化内涵41-52
• 4.1 原始焦虑——巫鬼信仰生成的历史根源41-44
• 4.1.1 巫鬼信仰下的死亡恐惧41-42
• 4.1.2 死亡焦虑下的心灵皈依42-44
• 4.2 隐喻力量——巫鬼信仰存在的符号象征44-46
• 4.2.1 符号学观照下的民俗文化44-45
• 4.2.2 巫鬼信仰中的民俗符号再生产45-46
• 4.3 集体力量——巫鬼信仰沿袭的深层动力46-48
• 4.3.1 巫鬼信仰传承的外在推动力：社会需要和集体认同47-48
• 4.3.2 巫鬼信仰传承的深层推动力：集体情感和信仰心理48
• 4.4 社会载体——巫鬼信仰实现的民俗功能48-52
• 4.4.1 巫鬼信仰的精神软控功能49
• 4.4.2 巫鬼信仰的情感宣泄功能49-50
• 4.4.3 巫鬼信仰的社会惩戒功能50-52
• 5 从“现在学”意义上对巫鬼信仰发展趋势的反思52-57
• 5.1 巫鬼信仰在中国当代社会中的境遇52-54
• 5.1.1 新巫鬼信仰的负面表现：“视死如视生”52-53
• 5.1.2 新巫鬼信仰的社会根源：保障需要的缺失53-54
• 5.2 非物质文化遗产视野下的巫鬼信仰重构54-57
• 5.2.1 历史的延续——重构巫鬼信仰的价值54-55
• 5.2.2 文化的筛选——重构巫鬼信仰的途径55-57
• 结束语57-58
• 参考文献58-60
• 致谢60-61
• 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况61-62

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 吕微;;民间文学-民俗学研究中的“性质世界”“、意义世界”与“生活世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”[J];民间文化论坛;2006年03期

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本文编号：970257