庄子的哲学思想_《西北师范大学》2009年硕士论文

发布时间：2016-12-23 10:03

  本文关键词：庄子生命哲学研究，由笔耕文化传播整理发布。

《西北师范大学》 2009年

呼唤与超越：庄子生命哲学研究

何少甫  

【摘要】： 借用社会学“社会转型”理论和文化学“价值转型”理论,创新庄子生命哲学研究视角,把庄子生命哲学放在不同的社会转型时代及不同的转型阶段背景下进行观照,由此获得了一些新的观点和看法。 对“呼唤”、“超越”、“视域”、“机缘”四个词语的概念阐释和界定作为论述的切入点。对生命求真的呼唤使庄子生命哲学具有永恒魅力,呼唤不仅是自己心灵的呼唤,还是唤起别人走这条路;超越不仅是自己心灵的自救和皈依,还为别人提供了通达终极背靠多条道路选择的可能性。在不同视域(Horizen)、不同视角下观照《庄子》,庄子生命哲学呈现出不同的意义,庄子生命哲学的意义生成总是朝向未来不断展开着的视域而展开着。时代创造了与庄子对话的历史性机缘,“生命意义何在”是今人与庄子对话的共同题旨。 庄子的心路是一个动态过程,对其在世生存方式的选择和精神状态观照必须在动态中把握。庄子前期经历了怀疑主义、相对主义、虚无主义的心理过程,后期由“万物相对性”走向了以道观之的超理性主义。庄子用“万物相对性”观点作为思想批判武器对历史既定观念及百家学说进行批判,目的是破除世人认知视域的障碍和成心,破除历史既定观念和思维定势,转换视域,从以俗观之、以物观之扭转到以道观之,“呼唤”世人走上以道观之的道路上来。 庄子对人的本质判断是精神自由的存在。庄子的“真人”包含有四个方面的品格:独立之人格,自由之精神,宇宙之视域,宗教之情怀。庄子赋予真人所具备的四种品性是这样给定的,在人类社会有限时空参照系下,真人具有独立之人格,精神之自由;在宇宙无限时空参照系下,真人具有宇宙之视域,宗教之情怀。庄子在宇宙视域下对人的定位超越了人与动物比较给人的定位,也超越了在人伦关系及社会关系视域下对人的定位。 庄子呼唤和认定人生是从动物属性向社会类本质,最终向精神本质攀升和超越的过程。庄子的社会批判是为了唤起,而不是争夺话语权,不是为了让当政者采听自己的意见和建议,这是庄子与其他“争鸣百家”根本不同之处。庄子生命哲学所要呼唤与唤起之人中包括知识分子、当政者、普通百姓。庄子对社会在世各色人等开出的“药方”,都有精神引导、规劝、唤起之义。 庄子划分两个世界,一个真人世界,一个非真人世界。庄子呼唤生命由非真人姿态进入真人姿态。庄子开辟出来的通达道境的道路有前后两段,第一段是破执之路,第二段是破界之路。通过“破执”庄子引导世人来到“知”的边界处。如何破界?庄子认为,道不可言,只有上路,才能领悟和进入道境。破执是思想认识的转化,破界是行为上的力行实践,二者是个体精神的内在活动过程。活动结果不是外显的,而是精神上达到某一境界状态,展现出来的是以某一种视域、立场、视角、态度观照世界和人生,处理现实生活中的人和事。从本体论层面看,庄子的道(道境)是“超越的”,又是“内在的”。在实践层面上,庄子开辟的道路是“内超越实践”活动过程。在价值层面上,庄子生命哲学体现出来的是“道境”世界对生活世界的超越,“道观”的宇宙视域对“俗观”的狭隘视域的超越以及宗教情怀对世俗价值标准、思维模式等方面的超越。 庄子的宗教情怀使庄子把自己的人生转换成弘道的使命。庄子要向世人言说道,在言与教的困境面前,庄子选择了用意象性语言言说,行不教之教的策略。

【关键词】：
【学位授予单位】：西北师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：B223.5
【目录】：

摘要4-6

Abstract6-9

导论9-23

一、呼唤：《庄子》对哲学概念的诠释9-12

二、超越：庄子生命哲学的终极背靠意义12-16

三、视域：庄子生命哲学朝向未来意义的生成16-18

四、机缘：庄子生命哲学研究的思路与方法选择18-23

第一章 社会转型视域下庄子的心路历程动态观照23-48

第一节 社会转型背景及视域25-29

第二节 前期庄子的生存方式与精神状态动态观照29-38

第三节 后期庄子的生存方式与精神状态动态观照38-44

第四节 社会转型视域下庄子的政治思想观照44-48

第二章 “真人”之品格48-64

第一节 人的本质是精神自由的存在48-57

第二节 “真人”之品格57-64

第三章 对世人精神的呼唤64-76

第一节 对知识分子生命保真的呼唤64-72

第二节 对当政者与老百姓全生保真的呼唤72-76

第四章 破执、破界—通达道境道路的开辟76-99

第一节 破执与解惑76-90

第二节 破界——力行方式的选择90-95

第三节 言与教——困境与选择95-99

结语99-101

参考文献101-106

附录：庄学研究历史回顾与先验批判106-130

后记：研习哲学的机缘130-132

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