大江健三郎的晚年风格：重写

发布时间：2017-03-30 23:16

  本文关键词：大江健三郎的晚年风格：重写，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本论文从后现代主义的角度，探讨大江《空翻》（1999）以后小说的创作风格：重写。在大江的晚年作品及在各地的演讲中，反复提到“重写”这个单词。所谓重写，就是将一直以来显而易见的东西彻底破坏，再构筑成全新的内容。本文所说的后现代主义，并不等同于解构主义，虽然解构主义这个方法常被后现代主义所用。大江解构了自身，又重新构筑。本论文针对大江晚年的数部小说作品，从四个方面展开论述：重写的动机、重写的对象、重写的诗学手段、重写的目的，详实、系统地论述“重写”这个大江晚年的创作风格。 第一章“重写的动机”分为四部分：罗兰·巴特的影响、老境和崩溃、寻找历史的真相、锤炼与解构。作为促成大江形成“解构-重写”的巨大动机，罗兰·巴特的影响是外因，晚年思想上的崩溃则是自身的内因。另外对历史真相的追究、对锤炼和解构的执着，也是其性格和内心深层次的动机。 第二章重写的对象，从自身的作品、历史和现实两个方面展开。其中，第一部分对自身作品的重写，尤其是大江文学主题的解构和变迁予以了重点论述。这些主题的变化主要包括四点：即中心-边缘结构的演变、从圆满型结尾到悲剧型结束、教育主题的凸显、暴力与破坏主题的提出。第二部分则从作品与历史、作品与现实两个方面展开。 第三章指出了大江晚年重写的诗学方法，，将其分为四部分展开：狂欢化、文体的综合、“道化”的理论、互文性。第一节“狂欢化”这一部分又分为如下几点展开：反中心反传统、人物的对话、共时性、两极对立和解构。第二节“文体的综合——戏剧、电影方法的导入”论述大江通过这些艺术方法导入小说的形式，达到了新的文体的综合，进行了广义上的“重写”。第三节“‘道化’的理论”，论述了大江受到山口昌男trickster理论的影响，以及其小说中游戏的装置。第四节“互文性”，从和大江自己作品的互文性、和他人作品的互文和戏仿两方面论述。 第四章论述了大江重写的目的，即明确方向性；这个方向性就是与灵魂的对话。自《空翻》开始，大江便开始关注灵魂和精神的建设。《愁容童子》中，主人公古义人带着儿子光，和罗兹一起回到故乡的目的就是带着方向性，去探求人在步入老境时所面临的生死的问题。而大江晚年与灵魂的对话，则通过以下三节展开：灵魂和宗教、女性和灵魂、生死观。第一节从大江“没有信仰的祈祷”和“民俗宗教”两方面讨论灵魂和宗教的问题；第二节“女性和灵魂”论述了大江笔下的两类和灵魂相关的女性形象；第三节则分四点探讨了大江的生死观，包括其“向死而生”的态度，“死亡和再生”的主题，友人之死的影响，殉死的主题。 最后一章补充介绍对其反对的声音，客观全面地进行论证。 论文最后得出结论：本文从后现代主义的角度分析了大江的晚年风格——重写，并从重写的动机、对象、诗学手段、目的四个方面进行了论述。从后现代主义小说的角度看，大江晚年“重写”所表达的文化拒斥和文化批判构成了其晚年风格——解构和重建。受到萨义德的影响，老年作家重读、破坏自己的作品、破坏历史和神话，重新写成具有方向性的东西。将阅读活动转化为创造活动，从重新阅读到重新书写，这就是大江的创作方法。大江对于各种理论的接受和运用，在让其文体丰富多彩的同时，也带来很多负面评价，甚至有人认为大江像追星族一般。不过大江的晚年文学，对于困境中的日本文学具有创新意义。除了其文学造诣之外，其社会影响力也是重要原因之一。大江晚年的作品，是和灵魂的对话。晚年的大江是在继承其前期写作风格的基础上，又采用跨文体的策略，通过破坏和重写，来达到人生终点的升华。
【关键词】：大江健三郎 晚年风格 后现代主义 重写
【学位授予单位】：上海外国语大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：I313.074
【目录】：

• 致谢3-4
• 中文摘要4-6
• Abstract6-12
• 引论12-21
• 第一章 重写的动机21-46
• 第一节 “重读”的概念——罗兰·巴特的影响21-23
• 第二节 老境与崩溃23-32
• （一） 萨义德《晚年的风格》24-26
• （二） 灾难与崩溃26-32
• 1 灾难危机26-29
• 2 核问题29-32
• 第三节 寻找历史的真相32-41
• （一） 历史的真相32-36
• （二） 剧场型真实和小说型真实36-38
• （三） 《水死》的时代精神38-41
• 第四节 锤炼与解构41-44
• 第五节 本章结语44-46
• 第二章 重写的对象46-67
• 第一节 自身的作品46-62
• （一） 对自身作品的重写46-47
• （二） 文体的改变47-49
• （三） 文学主题的演变49-62
• 1 中心-边缘结构的解体50-53
• 2 从圆满型结尾到悲剧性结尾53-54
• 3 教育主题的凸显54-56
• 4 暴力与破坏主题56-62
• 第二节 历史和现实世界62-66
• （一） 对历史的重新审视62-63
• （二） 小说和现实的隐喻关系63-66
• 第三节 本章结语66-67
• 第三章 重写的诗学手段67-100
• 第一节 狂欢化67-73
• （一） 反中心、反传统68-69
• （二） 人物的对话69-71
• （三） 共时性71-73
• （四） 两极对立和解构73
• 第二节 文体的综合——戏剧、电影方法的导入73-84
• （一） 电影化74-75
• （二） 戏剧化75-83
• （三） 其他艺术形式83-84
• 第三节 “道化”的理论84-90
• （一） 山口昌男的“道化”理论84-86
• （二） 游戏的装置86-90
• 第四节 互文性90-98
• （一） 和大江自己作品的互文性91-95
• （二） 和他人作品的互文和戏仿95-98
• 第五节 本章结语98-100
• 第四章 重写的目的100-126
• 第一节 灵魂和宗教100-110
• （一） 没有信仰的祈祷100-104
• （二） 民俗宗教104-110
• 1 民俗宗教的概念104
• 2 民俗家对大江的影响104-107
• 3 大江小说中的民俗宗教107-110
• 第二节 女性和灵魂110-117
• （一） 庇护者111-114
• （二） 苦难的母亲形象114-117
• 第三节 生死观117-125
• （一） 衰老的临近——向死而生117-119
• （二） 死亡和再生119-121
• （三） 友人之死121-123
• （四） 殉死123-125
• 第四节 本章结语125-126
• 第五章 批判的声音126-128
• 第六章 结论128-130
• 参考文献130-136

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：278325