也里可温与元代文学

发布时间：2017-04-03 01:00

  本文关键词：也里可温与元代文学，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：元代是多民族、多元文化共处共融的时代。多元背景下的元代文学显见的特点是它的异质性——作家身份归属多样,作品的信息含广博。其中,最特别的是也里可温文学。也里可温是元代社会对基督教及基督教徒的称呼。在元代,基督教分景教和天主教两派,景教是异端聂斯脱里教派。因天主教入元时间晚,汉语文献中的也里可温大体指景教信仰而言。景教曾于唐代盛极一时,后受“武宗灭佛”事件牵连,基本绝迹于中原。至元代,在蒙古统治者的支持下得以复兴。也里可温给元代文学带来的影响是,文坛出现了一批或有家族景教信仰传统或本人就是景教徒的作家,他们参与了汉文化的传承,并在元文学领域中占据了重要的位置。元代文学研究忽略也里可温作家是不完整的。同时,也里可温所属的基督教文化与汉文化具有同样的成熟度,二者的异质性也最强。异质却等量的文化在交往中必然形成具大的张力。在元代社会,它们之间会形成怎样的角力?它们的交往形式和策略如何?中耶文化对话在文学中是否有反映?有怎样的反映?这些都是值得关注的问题。本论文将分以下几个部分探讨也里可温和元代文学的关系：第一部分是绪论,包括研究现状和也里可温释义,对所选论题的范围、意义和价值作出说明；第二部分是元代景教的复兴,交待也里可温文学产生的社会历史背景；第三部分是也里可温在汉文化认同中的分化,从文化交往的角度来看方技类也里可温与文人也里可温的差别,并延伸讨论元代景教在华传布特征；第四部分是也里可温作家群体研究,这是论文的核心内容,集中分析不忽木、马祖常、雅琥、金元素等几代也里可温作家作品；第五部分是中耶对话在文学中的表现,探索异质文化认同的代系演进和变形。文学是最具活力的上层建筑。一方面它在文化“空间”中,既区别于物质文化,又不全然属于精神文化范围,是具有相对独立性的第三种文化内容；另一方面,文学必然要与全部的文化因子发生关系,它能有机地融合物质文化与精神文化因素。文学是来自现实,又与现实相呼应的“第二自然”,它以审美的方式映现社会生活本身。因此,文学可以起到“解码“作用,通过文学,我们可以透视到其所从出的社会文化风貌。这是我们进行元代也里可温文学研究的根本出发点。
【关键词】：元代文学 也里可温 异质文化
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：I206.2
【目录】：

• 中文摘要10-12
• ABSTRACT12-14
• 第一章 绪论14-25
• 1.1 本论题研究概述14-18
• 1.1.1 元代也里可温研究14-15
• 1.1.2 元代基督教文学研究15-16
• 1.1.3 本论文的主要内容16-18
• 1.2 也里可温释义18-25
• 1.2.1 什么是也里可温18-21
• 1.2.2 与也里可温相关其它用语21-24
• 1.2.3 本论题中的也里可温24-25
• 第二章 元代景教之复兴25-74
• 2.1 唐代景教的传播与衰落25-27
• 2.2 景教在中国西北之余绪27-31
• 2.3 景教于元代复兴31-49
• 2.3.1 复兴之社会背景31-44
• 2.3.2 景教之繁盛44-49
• 2.4 元代景教之宗教生存环境49-74
• 2.4.1 景教与佛教49-55
• 2.4.2 景教与道教55-58
• 2.4.3 景教与伊斯兰教58-61
• 2.4.4 景教与天主教61-74
• 第三章 也里可温在汉文化认同中的分化及传教特点74-83
• 3.1 汉文化认同分化74-79
• 3.1.1 景医的传教使命及其对宗教身份的认同74-77
• 3.1.2 也里可温文人对汉文化的认同77-79
• 3.2 元代景教传播的特点79-83
• 3.2.1 元代景教于教理教义阐发方面薄弱79-80
• 3.2.2 元代景教没有继续基督教的“本土化”进程80-82
• 3.2.3 元代景教不以发展汉人教徒为宗旨82-83
• 第四章 也里可温作家群体研究83-254
• 4.1 康里人不忽木家族的景教背景及其文学成就83-111
• 4.1.1 不忽木家族景教徒身份考84-89
• 4.1.2 不忽木华化的历史背景89-97
• 4.1.3 不忽木的华化及文学贡献97-105
• 4.1.4 不忽木家族的其他作家105-111
• 4.2 汪古部的景教信仰及主要成员111-120
• 4.2.1 汪古部景教信仰考111-114
• 4.2.2 汪古部的四大家族114-120
• 4.2.3 汪古部的其他重要成员120
• 4.3 赵世延的政治文化贡献及文学创作120-128
• 4.4 马氏家族的世系及华化128-145
• 4.4.1 马氏家族世系演进129-133
• 4.4.2 马氏家族的社会交往133-136
• 4.4.3 马氏家族的华化136-143
• 4.4.4 马氏家族华化特点143-144
• 4.4.5 马氏家族华化原因144-145
• 4.5 马祖常和他的《石田文集》145-221
• 4.5.1 马祖常景教信仰考145-146
• 4.5.2 马祖常之社会关系146-157
• 4.5.3 马祖常的散文创作157-186
• 4.5.4 马祖常的诗歌创作186-207
• 4.5.5 双重社会文化身份与诗歌创作的关系207-221
• 4.6 雅琥的诗歌创作221-230
• 4.6.1 雅琥的也里可温身份考及生平经历221-223
• 4.6.2 雅琥的诗歌成就223-227
• 4.6.3 雅琥诗歌创作风格227-230
• 4.7 景教徒金元素和他的《南游寓兴》230-243
• 4.7.1 金元素景教信仰考231-232
• 4.7.2 金元素的《南游寓兴》232-237
• 4.7.3 金元素的汉文化认同的变形及多元认同矛盾237-241
• 4.7.4 金元素诗歌的直白性特点241-243
• 4.8 乃蛮部的最后诗人——答禄与权243-254
• 4.8.1 答禄家族及答禄与权生平事迹考243-247
• 4.8.2 答禄与权文学创作247-250
• 4.8.3 答禄与权的易代诗风250-254
• 第五章 余论254-257
• 5.1 文化接受的涵融性254-255
• 5.2 异质文化认同的变形255-257
• 附录《东堂老》也里可温背景之商榷257-266
• 参考文献266-273
• 攻读学位期间取得的研究成果273-274
• 致谢274-275
• 个人简况及联系方式275-276
• 承诺书276-277

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 马建春;;元代也里可温的族属与分布[J];黑龙江民族丛刊;2006年03期

2 邱江宁;;奎章阁文人与元代文坛[J];文学评论;2009年01期

3 晏选军;;金元之际的汉人世侯与文人[J];中南大学学报(社会科学版);2007年01期

4 杨镰;;元诗叙事纪实特征研究[J];文学评论;2012年02期

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本文编号：283421