古代北方少数民族名号与崇山习俗考论
发布时间：2017-04-20 16:19
本文关键词：古代北方少数民族名号与崇山习俗考论，由笔耕文化传播整理发布。
【摘要】：本文以文献记载、简牍以及考古资料为主要依据，结合学术界的研究成果，采用二重证据法，将史学理论与语言学、民族学、人类学等理论相结合，考证了中国古代北方少数民族的名号与崇山习俗。 本文分为序章、正文和结语三大部分： 序章。本文对文献资料进行了分类整理，梳理了学术界对北方民族崇山文化的研究成果，并对研究现状加以评析。 正文共分为四章： 第一章，“山戎”考略。山戎是中国北方古老的游牧民族的称谓。笔者总结历代史家对“山戎”的注释和认知，探讨了“山戎”的称谓与中华民族的“崇山”习俗的关系，考证出北方各游牧部族，包括匈奴、东胡、蒙古在内，自古至今都传流着这一浓郁的民族习俗，从而提出“山戎”是对中国古代具有浓郁“崇山”习俗的北方各游牧部族的“泛称”。 第二章，匈奴的名号与崇山习俗。其一，本文对“匈奴”名号作了新的释读。笔者考证司马迁笔下的“匈奴”与“匈呶”相通，在萨满信仰盛行的北方戎狄群体在“崇山”“祭天”时，采用“匈呶”的手法“叫天”祭神与神沟通，这种祭神形式也就是今天阿尔泰语系民族中广泛流传的“呼麦”习俗。“獯鬻”、“猃狁”是匈奴前期的名号，同为“北狄”萨满祭天仪式中巫满与天神交流的一种形式。本文论述了“狄”与“翟”在北狄萨满文化中的地位，考论二者对北狄部族及氏族名称和称谓的影响。本文论述了在北方民族的历史发展与部族征服的历史过程中，匈奴单于家族的姓氏和被征服的“丁零”诸部在名号上发生变化。 其二，本文考论了匈奴与“塡林、娄烦”的关系。“塡林”，即“儋林”，也就是“林胡”，在被赵国驱逐的过程中，其中一部分加入到了匈奴帝国之中。“塡林”即“儋林”，其习俗与匈奴的“嶽林”习俗相吻合。这是一种绕林而祭的习俗，被“塡林”人带入匈奴之中，由于匈奴大行“嶽林”之俗，而广泛的在北狄群落中流传。 其三，文中论述了匈奴的萨满信仰与三龙祠，着重考证了匈奴人的“拊离”崇拜。“拊离”虽形似狼却神圣于“狼”，它是“狄”神升级品，到匈奴帝国时代已演化为完整的“龙”神了。而“拊离”开启了此后北狄各族“翁衮”崇拜之先河。 其四，本文探讨了匈奴的政权结构与萨满神祭系统。匈奴政权结构指匈奴单于家族掌控左中右三部，其中单于直接掌握中部，而由左贤王、右贤王掌管左右两部。这一系统既是严密的政权组织系统，又是左中右的匈奴萨满神祭系统。通过对匈奴三部所崇之山所作的考订，表明它们不仅是匈奴萨满习俗的祭天之地，也是匈奴各部精神依托之所。 其五，本文对匈奴“瓯脱”一词进行求证。笔者从蒙古高原特有的生存环境和社会经济条件的角度，认为“瓯脱”最初是匈奴族对本民族祖居地、发祥地和自己母系氏族部落的称谓和记忆，后来又指称分地、宫帐（龙庭）、军营或营地。 第三章，乌桓的崇山习俗。其一，笔者论述了乌桓之先与“东胡”的关系及“通古斯”名号的来源。“通古斯”虽和“东胡”发音相近，但它绝无“东胡”之义，是中国的北狄族团在历史的长河中净化出来特定的有“萨满”文化氛围的词语，是北狄文化里统治部族对于被征服部落或分离部落的特定称谓，因而决不能用于“通称”和“泛称”。 其二，本文重点解释了“乌桓”（乌丸）名号的来源。分析各代史家对“乌桓”（乌丸）的释义，根据“乌桓”（乌丸）与“古丸”在史籍记载中的相互通用，得出“乌丸”通于“古丸”、“古丸”通于“姑丸”，因而“姑丸”之“姑”就是北方少数民族通行的萨满“神姑”，也就是女“萨满”。有乌桓人之处就有乌桓山，无论是“赤山”还是“白山”，只要人们遵从的是乌桓人的萨满祭俗，它们就应属于“乌桓山”之列。 第四章，蒙古的崇山习俗。本文对蒙古帝国兴起之时的崇山习俗——不\虾股降某绨葑髁酥氐闼得鳌Ｔ诓驮蟮某缟较八准扒宕晒鸥鞑康某缟嚼返幕∩希ü崂泶雍焐轿幕吵绨莸矫晒诺摹鞍桨馈保芙岢龀缟较八拙褪俏《胄畚暗母呱剑乖既瞬衩馗校侨衔澳鞘峭ㄍ咸斓牡缆罚质巧窳榈淖∷蚨愿呱骄虢心ぐ荨薄Ｕ庖坏忝晒畔让褚膊焕狻１蝗嗣鞘游袷サ纳酱ǎ唤鍪艿侥骋患易澹沂鞘艿矫晒湃甯鞑康淖鹁础６陨酱ǖ某缇吹男叛鱿八祝谝Ｔ豆ヒ丫嗣且恢卑阉Ａ粼诩且渲小，
本文编号：319063
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